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第3章 家居的吉祥(1)

住宅的吉凶

房屋,作为承载现代人休息生养的唯一住所,不同的民族赋予它不同的文化色彩和历史内涵。而不同的家庭又为了不同的住房而时刻上演着一幕幕生活悲喜剧。对于房屋的重要性,《黄帝宅经·序》明确指出:“夫宅者,乃是阴阳之枢纽,人伦孰横,非夫博物明贤,未能悟斯道也。……故宅者人之本,人以宅为家,若安,即家代吉昌;若不安,即门族衰微。上至国都京城,次及州郡县邑,下之村署民居,但人所处,皆其例焉。”

在古人眼里,阳宅风水的好坏,直接关系到“家代吉昌”或“门族衰微”。

三国时吴国大将丁奉的家园,到了晋朝,在丁家的旧宅先后住过的有周凯、苏峻、袁真、司马秀等大户人家,然而都纷纷凶败了。此后,又由臧焘去住,亦遇祸而死。当时有个名叫王富绰的人,平时常以正达而自居,认为“宅无吉凶”而入住其宅,未经择吉,结果仍然凶败而终。

我国历代先哲都很重视阳宅文化建设,历代名人的住宅,大多选在风水宝地,如百里溪、范蠡、郑玄、陶潜、谢玄、嵇康等人的宅地被传千年。传闻光武帝的旧宅在六安县,靠近白水,取龙虎白水之义。风水师称为最好的阳宅有两处,一为山东曲阜孔子旧宅,地居泰山之下,洙泗二水交流,乃是平原得水之贵格,故子孙福祥绵远,千万年不绝;一为江西龙虎山张道陵旧宅,青龙白虎盘踞之势。当代有湖南韶山毛泽东的住宅,广东梅州叶剑英的住宅都是极好的风水宝地。

什么样的阳宅吉?什么样的阳宅凶?我国自古以来有两大流派,一是形象派,此派注重山川的来龙去脉,讲究明堂砂水和方向,把特定的阳宅放在客观环境中考察,强调实践和效果性,为民众广泛接受。

形象法:又称形势、峦头、形家,代表人物有郭璞著有《葬经》。《撼龙经》:主要内容是注重龙、砂、穴、水相配,山川形有情,看地的具体方法有十条:一看祖山秀拔,即大河发源处的山脉秀丽挺拔;二看龙神变化,即山脉走向有起有伏,有变化;三看成形住结,即山脉起伏间形成的大小盆地、平原;四看落头分明,即河水交汇处;五看脉归何处,即山脉走的终点;六看穴内平窝,即小地形;七看砂水会合,即穴周围的山水环抱形势;八看朝对有情,即穴前后的山水;九看生死顺逆,即山水吉凶的选择。

由于形象法的发起和传播范围主要在江西,所以又称为江西之法。形象派要求到野外看形,须要眼力、足力;研究方法讲求实际,因此有不少真实的地理知识,对中国古代地理学的发展有一定贡献或起过一些推动作用:风水的精华主要是行家的研究成果。

另一流派是理气派,此派以气为说:阴阳、五行、八卦、十二干支、二十四节气、星命、吉凶禁忌糅合在一起,有一套复杂而神秘的理论体系。

理气法:又称为方位;宗庙之法、屋宅之法、罗经之法,主要内容是五星八卦。五星即五行,阳山阳向,阴山阴向,没有差错。应吸取五星八卦定生克道理,又须乘气作向,控制消纳,因此太级、河图、洛书、八卦、天干、地支、阴阳都成为这派的理论基础。在此基础上,又有元运之说,以甲子六十年为一元,配合洛书九宫,经历上、中、下三元为一周,再经三周五百四十年为一总运,合九个六十花甲,即九个甲子:每六十年为一大运,一元之中,二十年为一小运,用这种方法占卜地气的旺、相、休、囚、死。这个学说出自元末明初宁波的幕讲僧。

传说理气派始于闽中,流传浙江一带,宋时最盛行。由于以方位论五行,所以它离不了罗盘,罗盘成了这一派的规矩。在罗盘中有二十四个方位,有管局九星,有三合九星,九星之外又推演催官,增人二十八宿宿度,非常繁琐,以致使罗盘的层次达到二十四层。理气派不用到处考察山川,只在一个点从罗盘推演就可以了。

因此住房与“家”的兴衰命运紧密相联。每一个家族、家庭都希望自己能够发展壮大,光宗耀祖。为达到这一目的,人们便在住宅的建造上大做文章,千方百计选择有风水龙脉、神灵保佑的区域建房,但在人们一哄而上,大购其房的时候,你是否知道一些建房的地点、方位及房屋陈设禁忌呢?

选址禁忌

选择地址,俗谓“相地”,就是对客观事物环境的取舍,可谓建筑的前提。在汉族民间农耕生产对气候条件和自然环境有着强烈的依赖,渐渐地,便赋予自然高度的精神象征意义,认为自然环境的优劣会直接导致人命运的吉凶祸福。因此,在建筑上,选择好的地基就显得十分重要。

从理论上讲,阳宅应当依山傍水。依山,可以取得丰富的生活资源,防止水涝。傍水,有利灌溉、洗涤、食用。吉利宅地也要有“四神砂”(青龙、白虎、玄武、朱雀)和周围水道。实际上房屋或居住地比坟墓占地面积要大。当一人想在一块有人居住的地方建一座房子,在选址上就没有太多可供选择的余地。

由于我国处于地球上特定的地理位置,因此,阳宅的南向是最佳朝向。当然,处于不同经纬地区的阳宅座北向南偏东、座北向南偏西为最佳朝向。

从考古发现的新石器时代半坡遗址看,几乎所有的房屋都是座北朝南,即风水师倡导的子午向。座北朝南的阳宅,在炎夏可以避开阳光的辐射,在寒冬可充分采光取暖、杀菌、使人体抵抗力增强,减少疾病的发生。

民间俗语云:“大门朝南,子孙不寒,大门朝北,子孙受罪。”此话不无道理。如果朝山是崎岖丑陋的石山、倾斜的孤山(由于崩引起)或窥峰(山脉背后半掩半露的山峰)……则不是人类居住的好地方。若山的轮廓优美且山色青翠,没有崎岖不平、丑恶生厌的形貌,则为吉山。

朝水也叫外水……来水应流向龙(山脉)会合的方向使阴阳二气中和。而且要流速平缓,迂回曲折,切忌平直如线。因此,如果有人想建宅并打算留给子孙后代,他就会通过风水师相看某地风水来选择宅地。

每一座阳宅与周围的环境都是点与面的关系,点面和才能使人得“山川灵气,受日月之光华”。大环境以百尺为千尺为势。形住于内,势住于外;形得就势势得就欲止。小环境以水口、明堂至关重要。水口指某一地水流进或水流出的地方,水入至水出即是水口的范围。明堂是古代天子理政,百官朝见的场所,风水求所引申前之明堂有人外大小之别,不可太宽,宽则旷荡不藏风;不可太窄而局促不显贵;不欹侧,不卑湿,不生恶名,有诸山绕水,生气聚合为佳。

风水师称宅地为穴,相地为有肥瘦有窄有宽。穴有贯顶者,有折臂者,有破面者,有坠足者,皆病穴。《管氏地理指蒙》论穴云:“欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不彰扬暴露,欲其静而不幽囚哑噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”穴土不可太湿,不可太浮,不可太顽。宅基要有生气,《博山篇》云:“气不和山不植、不可扦,或有奇纹土隐中,法宜扦。气未止山直趋,不可扦,或腰结,或横龙,法宜扦。”气是生机,有生机之地最宜人们生存。

在《择里志》一书中说到风水是人们选择有利宅地时应连同经济条件、人的性格、自然风景一起加以考虑的这四项重要因素之一。

宅基地的选择有许多禁忌。《阳宅十书》云:“南来大路直冲门,速避直行过路人,急取大石宜改镇,免教后人哭声频。”“东西有道直冲怀,定主风病疾伤灾,从来多用医不可,儿孙难免哭声来。”“宅前有水后有丘,十人遇此九人忧,家财初有终耗尽,牛羊例死祸无休。”这些禁忌在民间建宅业广为遵守。

如在江苏扬州江都县,盖房主要避讳两种地方,一是大路直冲着房子的地方,当地人叫“路箭”;二是有河道直冲着房子的地方,当地叫“水箭”。箭能射杀人,在这种地方盖房子,易遇到意外之祸,是不吉利的,所以一定要避开。

又据明朝《营造门》说,凡宅宜居官观仙居侧近处,主益寿延龄,人安物阜。不宜居当冲口处,不宜居塔家、寺庙、祠社、炉冶及故军营战地,不宜居草木不生处,不宜居正当流水处,不宜居山有冲射处,不宜居大城门口及狱门,百川口去处。这是明代人建宅选地基的要领,是以求神保佑、避鬼祟、躲战乱、图清静、多生殖、恐讼争等等为准则的,这些都迎合了民间的普遍心态,百姓会争相仿效。

选址除了以上的禁忌外,还有一个大的禁忌便是“太岁”。太岁到底是什么?历来众说纷纭。总的看与岁星(即木星)关系密切。当时的堪舆家(风水师)以为太岁为对应于天上岁星的地上凶神,可以根据岁星的位置推测地上太岁所在的方位,如在太岁方位兴工动土,便会掘到蠕动的球样的土块,建、徙宅者应当避忌,否则遭灾。

这种土块就是民间常说的太岁土,古来就有谚语云:“太岁头上不能动土”。尽管王充极力驳斥此种“俗说”,汉代以后仍有关于太岁土主凶的记载。《酉阳杂俎·续集》载:“莱州即墨县有百姓五丰兄弟三人,丰不信方位所忌,尝于太岁上掘坑,见一肉块,大如斗,蠕蠕而动,遂填,其肉随填而出,丰惧弃之。经宿,长塞于庭。五丰兄弟奴婢数日内悉暴卒,唯一女存焉。”太岁土实为一种白膜菌,只因当时无法解释才附会出太岁凶神的臆说。

定位禁忌

选定住宅地基之后,再由风水地师以其对外在环境、天时的观察、诠释来决定整栋屋宇的朝向。若屋主人未请地师,则由大木师傅定向。风水中称这种决定住屋朝向的方法为“向法”。

定方位要顺势,忌逆势,根据自然地形、地貌、水流方向。气候特征等决定“大向”,即大致朝向。

一般规则是坐北朝南的“负阴抱阳”格局。

一些特殊的地方则因禁忌、避煞、自然条件的限制及礼制上对方位的要求而朝东或西。

方位上的禁忌不是很严,最忌的是地势上南高北低,看上去极不顺眼,俗语说:“前(南)高后(北)低,主寡妇孤儿,门户必败。后(北)高前(南)低,主多牛马。”实际这是为了顺乎自然,人们都是把房院建在山南水北的向阳处,而不会建在山北水南背阴地里,出门便要登蹬山爬坡,这样很不方便。

主房建毕,要在四周增建房屋亦有禁忌。《论衡·四讳》曰:“俗有大讳曰:一曰讳西益宅,西益宅谓之不详。”所谓西益宅就是宅地向西边扩大。

对此,《风俗通》亦以为是,并进一步解释曰:“宅不西益,俗说西者为上,上益者妨家长也。”原其所以,有《礼记》曰:“南向北向,西者为上。”这是说南北向的房屋,西边为尊长的住处,不能添建房屋。

外门窗的禁忌

随着住宅朝向的确定,门窗的方位也被确定。门是内外空间分隔的标志,是迈入室内的第一关口,中国人历来重视各种门的处理,风水更是对其投以深切的关注:“宅之吉凶全在大门……宅之受气于门,犹人之受气于口也,故大门名曰气口,而便门则名穿宫”。

“地理作法……全籍门风路气,以上接天气,下收地气,层层引进以定吉凶。”(《相宅经纂》卷一、二)民间一般立门于南、东南及东三方,俗谓“三吉方”,又以东南为最佳,俗称青龙门。对照传统民居的大门位置,多与此说相合。

古代门向的禁忌还与住家的姓氏相关。《论衡·诘术篇》云:“《图宅术》曰:‘商家门不宜南向,微家门不宜北向。’”及《无何集》云:“角家门不宜西向,官家门不宜东向”等,便是这种古俗信仰的例子。

门向禁忌更多的是涉及门外的环境。风水学认为正门如果正对别家屋栋、墙角、山头、岩石等,都是不吉利的,必须祈求虎神相隔。”另外,凡人家门前有西池,为哭字头,不祥;西边有池,为白虎开口,不吉,皆须忌之。

风水学还告诫人们:自己的屋门正对着别家的门、窗和山墙,是“窗户对着门,不打官司就死人。”“门对门,尽死人”。尤以门小者更遭其害,俗谓之“大口吃小口”;若不能避,需于各自门内垒影壁墙,以挡避邪物侵袭。门口正冲小巷及邻家房前兽头也不行,俗以为不吉,要设法破解。

门还忌正冲房檐滴水,俗说:“房檐滴水滴门帮,一年之内死一双;房檐滴水滴门口,不伤大口伤小口。”

总之,这一类关于门的开向、方位的禁忌多是为了避免“气冲”。为了达到这一目的,民间有一简便的方法便是在门边置屏墙一堵,或直或曲。

另一方面又要保持“气畅”,因而屏墙多是不封闭的,如入口处的影壁等,使得内部空间还呈现与室外相融合流通的意向。

造屋建门,还有另外一些禁忌,如:

凡造屋切忌先造墙及外门,否则主难成。凡及两边墙壁须大小一般。左大主换妻,右大主孤寡。大门十柱,小门六柱皆要着地则吉。门扇高于墙壁,主多哭泣;门口水坑,家破伶仃;大树当门,主遭天瘟;墙头冲天,长被人论;交路夹门,人口不存;众路相冲,家无老翁;门被水射,家散人哑;神社对门,当病时瘟;门下水出,财物不聚,门对水口,家招邪鬼;粪屋对门,痈疖长存;水路冲门,悖逆子孙;仓口对门,家退遭瘟;捣石门居,家出离俗;门前直屋,家无余谷;门前垂杨,非是吉祥;巽方开门及陈穴开窗之类,主有灾害;东北开门,多招怪异;重重开门,二门莫相对。等等。

民间居住的禁忌

房子建好后,要考虑室内的陈设和使用,这方面也有禁忌。在天津,立柜不能对着床。河北一带,有糊窗禁忌。据《定县社会概况调查》说,秋后农家糊窗,如果在十月初一以前糊好,必须在窗上一角留一小孔,等过了十月初一这一天后再补上。据说郎都城到七月十五日把鬼放出来,散在各处,等到十月初一再收回去。如果十月初一前糊窗不留孔,就会把鬼糊在屋里。

据《台湾凤俗志》说,瘟疫鬼的居所,依旧时不同,常在室内各处,如中庭、东西壁下、床上、床边下、灶前、堂前等等,如果不知瘟疫鬼何时正在何处,乱动乱撞室内东西,便会受其祸害,染上疾病。

汉族民间十分重视建灶。河南一带旧时忌讳火门朝东、西、南三向。大宅朝东西,犯了“烧东西”的忌讳;朝南也不可,只有朝北方好。俗说:”向南烧,燎太阳;向北烧,无祸残。”又说“扭南烧北,金银大堆。”其实,朝北立灶,是按照风势的特点确定的,并非虚妄。

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