夫人接到了部长，可部长又提议去了东京一家酒吧，日本是夫唱妇随。他俩一进酒吧的门就遇上了一个学生模样的陪酒女子。她看起来显得有些忧郁和惆怅，看见了部长夫妇絲，她迎了过来，引着部长夫妇挑了个座位。寒喧过后，一边喝酒一边简单的客套性的相互聊了起来，部长知道那女子是中国来的留学生之后，就跟她聊起了中国文化，以及中国文化与日本文化的差异。部长当时对那个女留学生说，“你来日本，一边打工一边了解了日本文化，这将丰富了你的人生，为你创造今后的人生价值有很大的帮助……”女留学生的情绪逐渐好了起来，与部长无话不谈，就在那个时候，可能是部长夫人见他和女留学生聊得很投缘，又很开心，就有意回避坐到一边去了。日本妇人都是这样的，总是成全他人。女留学生给部长加了酒。部长的话题转向了文学，当聊到李白诗的豪放时，部长说其特别喜欢那句“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，她微笑无语地望着部长。部长聊到杜甫诗中对现实性的深刻表达，“朱门酒肉臭，”此时部长说上句，“路有冻死骨”，女留学生毫不犹豫抢接下句。一来一去，好像大家都有说不完的话。他们从人生聊到了私生活，从精神聊到了物质……当女留学生聊起了留学的现状和今后的打算时，部长劝她毕业后应该回中国去，回去更有发展空间。说中国地大物博，而且现在正是经济大发展的好时期……当时那个女留学生深情地看着部长，时间在彼此的闲聊中不知不觉流逝，天已经很晚了，部长在告辞时，女留学生有些依依不舍，向部长索要名片。透过女留学生眼神，部长看得出她有一种相见恨晚愿为知交的想法。就在这刻，夫人过来了，微笑着对女留学生说：“很高兴看见你们聊得这么投缘，我真希望你们一直保持今天晚上的这种气氛，把这种气氛带到记忆中去。如果余下的延续往来一旦流于勉强，将是对今夜的美好的一种毁坏……”部长没有给她名片，而是取下自己的围巾当着夫人的面送给女留学生，作为了这一夜的记忆。
这种美好的记忆，是情感邂逅，是彼此双方的一次心灵的抚慰，由于双方心灵的创口都隐含着不可言状的痛楚，所以双方都分外的珍惜和牢记着；而在日本把这类的情感纠结称作“一期一会”。
日本的夜生活，是日本人的生活的一个重要部分，每日闹市中的灯红酒绿，有醉生梦死，有玩世不恭，有逢场作戏，有对酒当歌，但每晚也确实演绎着日本人特别迷恋的一期一会。
樱花与相扑
常言说：入国问俗。
每一个生活在日本的外国人，都很想了解日本。有人想了解他们的科学技术，有人则想了解他们多元性的文化。然而，日本却偏偏是一个不易让人了解的国度。许多事物的存在似乎是矛盾的，又似是统一的。
最近我和一位日本朋友一直在谈论着两种似乎相逆，又很相似的文化现象。其一即是日本人的赏櫻花的文化现象。
春天，是一个播种希望的季节。可是，在这个一年伊始的时刻，各国所迎接这个季节的方式却不尽相同。日本人在迎接春天的盛大活动中，以在樱花树下言欢吟唱最为吸引人。当櫻花还在枝头含苞待放时，人们便开始约定赏花的日子。在他们盼望和预期的日子里，樱花乍然绽吐，一时间，铺天盖地。民房庭院、街道两旁和公园内，到处可见淡红色的、银白色的樱花在衬托下、在和煦阳光照射中、在清新的空气里，晶莹透亮、素暗无尘，确是好看。
人们在树下席地而坐，摆设赏花之宴，边吃边喝、边谈边唱。整个岛国都沉浸在这欢乐的气氛之中，轻松愉快地渡过这明媚春光的美景。
这个迎接大自然的花开，确实成为人与人之间融洽相处，倾心交流、谅解，并增进情谊的时刻。
日本人如此地喜爱櫻花，并冠之为“国花”。从古至今，人们观赏樱花巳成为一年一度非组织性的群体活动。这种直观的文化现象，反映了日本人的审美心理。
櫻花洁净无尘，鲜而不艳。这与日本人所喜欢的佛教中的禅意相吻合；他们追求轻盈、恬淡、清逸、静穆之意境。但在这种心境中还隐藏着一丝惨淡。正像一位日本朋友告诉我的：你不要只看见日本人欣赏樱花时的那股高兴劲儿；还应想到每当櫻花随着那春风漫地凋零时，他们在赏花时那种高兴的心情，也会随着雨中樱花一道零落。而一种缠绵于惜春和感伤的情怀，便暗暗地隐退到了他们的心灵深处。
日本人不仅喜欢櫻花，而且在每家门庭前、窗台上或室内，都可以看见玲珑精致的盆栽。然而，与之截然相逆的另一文化现象：乃是多数日本人喜欢观看的“相扑”大力士的竞技。
日本人把“相扑”竞技称为“国技”。这是传统日本文化中的一枝奇葩，也是世界文化花丛中的孤芳。相扑竞技历史很长，在文德天皇（公元850一858年）时就有了。
日本相扑力士肥大无比。普通的亚洲人一般都在65公斤左右，而相扑力士的体重往往是普通人的好几倍。例如：大乃国康身高189公分，体重203公斤；朝潮太郎身高183公分，体重174公斤；旭富士正身高187公分，体重141公斤。相扑竞技有专门的竞技场所，称为“国技场”。从集体入场仪式到个人登场仪式都有一套严格的传统规范。甚至从发型到穿着，都是沿袭往日的历史式样。相扑的穿着别具一格。一个以力量竞技的勇士，在发型上却有些费解。他们没有原始人那种力与力抗争时的粗旷，更不像印第安人那种竞技时披头散发、挂兽牙、裹树皮的装扮。日本相扑在竞技前，头发梳得油光铮亮，头发一根根的、来龙去脉清晰可辨。即使是闺中少女每日镜前的那番功夫，在相扑的装扮面前也要逊色不少。
相扑几乎什么都不穿，只在腰际和裆处系一T字型的腹带，带旁有日本传统的扎花结式，其形式因人而异，色彩各不相同，十分大方别致。
相扑竞技是在国技馆中央的方台上。方台中有一个直径约五米左右的圆圈。双方入圈面对面各峙一方，待裁判发号后双方交手，谁被摔倒或被摔出圈为败。每场比赛几乎都是男女老少蜂涌而至，坐无虚席。上万观众的视线都集中到场中的圆心上，他们是在欣赏力士的技艺和享受片刻的快感？还是在欣赏那超人的体重所使出的力劲，以及他们之间抗衡的刹那？或许是只有沉浸于这种保全着昔日传统风貌的竞技环境里，才可以尽情地感受到对历史的缅怀之中。特别是每当国技馆散场时的那种欢送相扑力士退场情景，可谓盛况空前，那确实是一种聚与散的陡然纠结，是人之复杂情感的真实流露。
日本人喜欢相扑的程度，可以说到了崇拜的地步。日本少女中有“影迷”、“球迷”、“相扑迷”。
很难说清日本人为什么喜欢轻盈、美丽的櫻花之同时，又会喜欢这种肥硕、笨重的相扑？表面上，赏樱花和观相扑，是两种双向互逆的审美活动。但仔细思考一下，也不难寻出这种双向中的一致性。
尽管日本是一个从北到南跨度比较大的国家。但整体而言，它是一个地处温带气候变化微妙，季节分明，景观优美的岛国。这种天然的地理环境蕴育了与之朝夕相处的日本民族，使他们的情感变得和大自然有某种程度的一致——那就是细腻而微妙的情思。如果把这种情感下衍生出来的歌摇、诗文、音乐和绘画等意境，与挣扎在炎热下的埃及民族之人面兽身像，以及蕴含五千年梦境的木乃伊、金字塔、方尖碑等神秘且永恒的意境比较一下，就可看出日本民族的审美特点。
自然环境不是决定人类社会意识的主要因素，但不可否认的，这个生存的空间，确实影响了日本民族的生活习惯和心理。这种文化现象是超自然的，它的形成不仅仅是以民族心理、历史传统为中心，而且是以升华了的自发性创造力为基础的。从历史文化现象上来看，她一方面保持、发展着大和民族的传统，另一方面又环顾四周其他民族，从而形成了一个不断创新，以及旧文化和他民族的文化交织、渗透的文化溶炉，从而形成今天日本文化的多元性。因此，尽管这种现象不断出现，但仍然保留着大和民族审美特质的影子。赏樱花和观相扑或许就能说明这一点。
赏樱花和观相扑同属传统的习俗，今天的日本在不断开拓和发展先进科技文明的同时，仍注意历史风俗文化的创新，从而渐渐又形成了一种新的文化。
赏樱花和观相扑是一种新、旧美感的交织。樱花的色泽美、质感美；相扑的力度美、气度美。人与自然在这新的空间里达到了和谐与统一：一种是在自然中意识到人的完美，一种是在人的能量中，了解与自然抗衡的勇气。人们通过自然和人格的欣赏来陶冶自身的情感。但是赏櫻花和观相扑都是在一种温情脉脉的心境下进行的。可不是吗？那力士竞技没有丝毫的粗野举动和狂喊。就像两头彬彬有礼的公牛在默不作声地顶撞。相扑的温驯可爱与樱花的纯洁动人，由此看来，不正有着某种共同的契合点尘世佛国
“岁暮辞旧，新春祈祥”是人们生存在这块土地上顺应时空，超越时空的一种心境之体现。人们以烧香祈拜的方式，来达到心境的完善和现在与未来的和谐。
在东京，这种祈拜较为盛行的地方要数金龙山浅草寺了。
浅草寺在浅草的寺庙群中最具代表性，有的人说它是市俗中的一个佛国。浅草寺的观音对俗间非常眷顾，无论谁有大灾，小难，谁有愿望一求便应。人嘛！“无事不登三宝殿”。这次浅草之行一则为了忏悔，在去年祈拜时，没往宝钱箱中投钱，二是虔诚地为新岁祈拜。
走出上野车站，沿东上野三丁目朝浅草方向走，沿途佛坛、佛像、佛经用纸等佛具专门店一间挨着一间。做工精致的佛坛、仿古乱真的佛像、各式各样的佛具，金碧辉煌古色古香。走在长达一公里，大小不一的佛具店招牌之下，宛如走进一条从俗间通往佛国的彩色通道。在三善堂拐了个弯，不到十分钟，就到了金龙山浅草寺了。
浅草寺的浅草观音颇负盛名，在日本历史上，浅草也有繁盛的过去。浅草的佛教活动更被认为是江户文化的发祥地。现在的浅草寺本堂是战后昭和廿六年（1951年）重新再建的。其建筑风格，仍保持江户时代的遗风，可是材料却是现代钢筋水泥的架构。昭和卅三年十月十七日落成。昭和卅五年五月，又着手修复庆安年间（1646—1652年）所作的风神、雷神雕像。自庆应元年（1865年）十二月，雷门遭到回禄之灾，九十五年来，荒凉的残迹才得到了修整。
在历史风尘的冲刷、人们观念的变化下，使得今日的浅草具有多重意义和价值。人们从不同的地域奔向浅草，不知是要对神灵奉献自己，还是人肯定自身的价值，或是要来索取神灵的恩赐。这从烧香拜佛的“信徒”们的一些举动，就会有所了解。凡是来拜观音的人，都少不了要向奉纳箱内投钱，不投就是没有诚意，不扔就不会灵验。我去年祈求的“心愿”一个也没有兑现，大概就是没扔钱的原因吧！投币时我感到有点疑惑，为什么每个人都扔“五元”的硬币，日本目前使用的货币从一元到一万元不等，为什么不扔一万，不扔五千，偏偏要扔五元呢？这五元的硬币很少来单独使用。后来向日本朋友打听，才知日语的“五元”与，“御缘”发音相同。换句话说，人们为了讨吉利、和佛结良缘，都不约而同地投五元。我心想：最先想到这个谐音的人是否曾想过“一万元“也有类似的谐音？
浅草寺的“神笺”据说很灵，可预知凶吉。去浅草寺的人大都会试它一试。抽笺的地方有好几处，其旁有一个木柜，柜上有一百种笺文，且依顺序排列。笺文分为“吉”、“大吉”、“凶”等，其内容有些像天书，怎么也看不懂。抽得“吉”或“大吉”的人得意洋洋，抽得“凶”笺的人，心胸宽的一笑置之，但那些善良的人抽到这种笺就苦了。真不知要在心里憋多久呢？
在寺庙正门前有一个大香炉，袅袅青烟终日不断。旁边老是围满着人，什么人都有，最奇怪的是，每个人都用手抓香炉中的青烟，把烟往自己的头上、胸前、肚子上抹。即使是那些看上去十分文雅的妇女，也一样把青烟往自己梳得整齐的头发上抹。我疑惑地问旁边的日本人，为什么大家都这样做？他说这种烟可以治疗病痛、强化身心、回避邪魔。这时候我突然感到有点累，胸头闷闷的，急忙挤到前面用手把烟往胸口上抹。说也奇怪，没抹几下，顿觉心胸畅然，一种从未有过的感觉向我袭来，好像一股清流缓缓地流过心田。
离开香炉，青烟已散，那种畅然的感觉也随之消失了。
摸不动尊铜像也是祈福的仪式。据说只要摸一摸这尊铜像，就可获得吉祥。谁不愿去摸一摸而获得生活的泰然呢？由于铜像摸的人太多，红铜的光辉与铜镑的部位形成了强烈的对比。有一位老太太用她那布满筋纹的手，颤颤抖抖地从头上一直摸到脚丫子，一个部位也不漏掉。当然也有“现代派”的信徒，就有一群女学生走到不动尊前，敲敲头，摔摔耳，然后抱着铜像合影，并伸出V字形势以示得意。
另外，还有像喝圣水，吃正宗寺制名饼和特制风味小吃等习俗，皆是为了祈福求平安。
人们奔向佛国，似乎不再有昔日那种虔诚得五体投地，对佛三步一跪、五步一叩的景象。人们到底为何而来？是假日的娱乐？还是兴趣？是想洗涤心灵的尘垢？还是想获得一点精神上慰藉？从每个人不同的来看，实在很难找出一个令人信服的答案。
但有一点可确信的是：人们投“五元”硬币是想在精神上能和神结下一个“御缘”。
