王阳明在给徐爱的信中，提到了“知行合一”。徐爱思忖良久，也没弄明白，这才来请教。又是“知行合一”，没办法，哲学思想本就抽象，何况王阳明提出这一学说时，是程朱理学主宰世界，很多人一时半会儿接受不了，他的大弟子兼妹夫也不例外。下面这段是“知行合一”的原始文章，按照由浅入深的原则，前文为鄙人理解，此处为原始数据，所以必读之，对心学能有更全面的理解和认识。
《传习录·徐爱录》（原文节选）
爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝，却不能弟。便是知与行分明是两件。”
先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁地便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。亦只是不曾知臭。
“就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。方可称他知孝知弟。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。
“圣人教人，必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的功夫！如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”
【翻译】徐爱未能理解王阳明的“知行合一”说，遂有此一问：“大家都知道对父母当孝顺、对兄长当尊敬，但残酷的现实告诉我们，很多时候与之相反，可见‘知’与‘行’是两码事。”
王阳明解释说，这种情况是被私欲蒙蔽了，已然不再是“知”和“行”的原始朴素意思。知而不行，那是没明白。先师教导我们知与行，正是要恢复它原来的意思。你想想看，生活中没有知而不行的事儿。所以，《大学》这篇文章举了“如好好色”和“如恶恶臭”的例子（按：语出《礼记·大学》，所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦），来启示人们啥才是真正的知与行。见“好色”是知，喜“好色”是行，它们是同时发生的，不是见了“好色”之后再生一个喜欢好色的心。再如，闻到恶臭味儿是知，讨厌恶臭味儿是行，两个动作意念也是同时发生的。闻到恶臭味儿的同时就已经开始讨厌它了，不可能在闻到恶臭之后再生一个讨厌它的心。假如一个人感冒鼻塞，他失去了嗅觉功能，即便他身处恶臭之中，他闻不到，所以也不会讨厌，因为他不知道香臭。
再举一个例子，说某人知孝顺，一定是他做到了，才能称他为知孝晓悌。绝不能因为“他知道孝顺”，然后他天天讲道理，把九旬老娘虐待饿死，这样你就不能说他是知孝晓悌了。再比如知痛，绝对是他自己痛了，才知痛。知寒，绝对是自己觉得冷。知饥，绝对是他自己饿了。以上的例子证明了知与行的原始意思是不能分开的。
先师教人，一定是这样才可以称作“知”。要不然那只能叫未曾知晓。这是多么现实的啊！为什么今天世人非要把知和行分开来说，说成两码事呢？我提出“知行合一”的主张，定然要懂得我的立意主旨，要不然只是在“一码事、两码事”上争论不休，那我的思想主张又有啥用？
《传习录·徐爱录》（原文节选）
爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见分晓。一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”
先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话。
“若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两上亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”
【翻译】徐爱据理力争说：“先人把知和行分开来讲，是让人对此有所区分。一方面做‘知’的功夫，一方面做‘行’的功夫，这样一来工夫才能不白费，方有着落。”
王阳明耐心地解释说，如你所说，那便是抛弃了先人原始的意思了。我曾说“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”，如果你深谙“知行”的深刻含义，那你就不会糊涂了。你说“知”的时候，其实已经在“行”了。你说“行”的时候，其实你内心已经“知”了。先人本意是说知行一体，但为啥非得分开说呢？是因为有些人稀里糊涂地瞎干，也不去思考，是以说“行”，他才能知道得更真切。先人这么做是为了救弊补偏，不得已而为之。
你一定要明白这一点，现在人非要把知和行分成两件事去做，认为知先而行后，必然一辈子都不明白什么是真正的“知”。因为时间太长，人们把这种观点当成正确的，其实是错的。现在我提出的“知行合一”，对症下药，不是我凭空捏造的，知行原本如此。如果你明白我的意思，即便把知行分开来说，也无所谓，它们仍然是一体。如果不明白我的意思，即是你说“知行合一”，那也不过聊天侃大山而已。（知行合一，有人翻译为“理论和实践的关系”。从这段原始文字中能够看得出来，王阳明的思想主张绝不是“理论与实践”的意识形态，窃以为他的初衷没那么简单。）
被神棍忽悠死的安化王
王阳明悟道心学，人生的春天也随之而来，上面下来一纸任命书，升江西吉安府庐陵县知县。平反了！他得以从龙场驿的山沟里走向广袤的思想舞台。
正德五年（1510年），大明帝国发生了两件大事，主题只有一个——造反！顺天府霸州文安人刘宠、刘宸，官方管他们叫刘六、刘七，穷苦百姓出身，不堪忍受官吏盘剥揭竿而起，一呼百应。十多天的工夫，走投无路的老百姓迅速响应，队伍壮大到数千人，屡败官军。这场起义一直持续了三年，途经河北、山东、河南、湖南、江苏，辗转半个中国。义军人数最多时达到十七万，可谓声势浩大，对大明帝国造成了一定的打击。
另外一个是安化王朱镭的造反，藩王造反官方定义为叛乱。这场叛乱规模不大，属于放个二踢脚的能量，后来朱宸濠造反有一定相似之处，两位藩王都被神棍忽悠了。
朱元璋第十六子庆靖王朱栴，洪武三十四年奉命移居宁夏，待了三十六年，六十一岁病逝。朱第四子朱秩生朱邃墁，朱邃墁也就是朱镭的父亲。朱镭辈分极高，与朱祁镇、朱祁钰是一辈人，当今正德皇帝朱厚照他爹是朱祐樘，朱祐樘他爹是朱见深，朱见深他爹是朱祁镇，是以朱镭与朱厚照的关系，掰开手指头算算吧！
