【原文】
粤若稽古①，圣人之在天地间也。为众生之先②。观阴阳之开阖以命物③，知存亡之门户④：筹策万类之始终⑤，达人心之理：见变化之朕焉⑥，而守司其门户⑦。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也⑧。
【注释】
①粤若稽古：粤，句首语气词。若，沿着；顺。稽，考察。意为按照一定的规律考察历史。
②众生：泛指有生命者，这里指平民百姓。先：先知先决。为众生之先：即为民众的导师。
③阴阳：原为《易经》上的用语，指创造世上万事万物相反相成的二气。阳意味着春、光明、君、男性，是积极的行动，阴意味着秋、夜、暗、臣、女性，是消极的行动。阖：关闭、闭合。
④门户：原指房屋出入之处，这里指关键之处。
⑤筹策：原为古代计算用具，这里指计算谋划。万类：万物。
⑥朕：征兆，形迹。
⑦守司：掌握，把握。
⑧一：同一。其道一也：指圣人的法则只有一个。
【译文】
纵观上古以来的历史，可以看出，圣人之所以生存在世界上，就是要以先知先觉的导师的姿态指导芸芸众生。通过观察阴阳、分合等自然现象的变化，对世间万事万物的变化进行辨别，并进一步了解和掌握事物的本质属性；从而推算和预测事物的发展过程，及时通晓人们内心变化的规律；以便及时发现事物发展变化的征兆，从而把握和利用事物发展变化的关键，以求因势利导。所以圣人生存在天地之间，从古至今，其立身处世之道是统一在阴阳变化之中，遵循的规律都是一样的。
【原文】
变化无穷，各有所归①。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张②。是故圣人一守司其门户，审察其所先后③，度权量能④，校其伎巧短长⑤。夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差⑥，乃可捭，乃可阖⑦：乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之⑧。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意⑨。微排其所言，而捭反之，以求其实⑩。贵得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。
【注释】
①归：归属，属于。各有所归：指世间一切事物各有归宿。
②或弛或张：弛张，《韩非子·解老》曰：“万物必有盛衰，万事必有弛张”。
③一：专一。所先后：应该先的东西居先，应该后的东西居后。
④度权量能：指揣度权衡，比较才能。
⑤校：考核、比较。伎巧：技巧、技艺。
⑥夫：句首语气词。差：差别。
⑦捭：分开。这里指启动对方敞开心扉，推动一切具有积极的方面。阖：关闭。这里指闭合掩藏，阻止对方，终止一切消极性的方面。
⑧无为：道家的哲学思想，即顺应自然变化的意思。以牧：用来掌握。无为以牧之：用无为之术来掌握它。
⑨实虚：真实和虚假。志意：意志与思想。
⑩微：稍微。排：排斥贬抑。
贵：珍贵、宝贵。指：同“旨”，即宗旨。
开而示之：开启使其显现。闽而闭之：封闭使之隐藏。
诚：真诚，真心。
可与不可，审明其计谋：如果对方说的有可与不可的东西时，应首先确立自己的思虑计谋，进而判断其是否得当。
原：追根寻源。原其同异：考察双方意见相同或不同的根源。
离：离开，不一致。合：一致。离合有守：指双方的意见一致或不一致。但要信守自己的主见或者思想。
志：意愿。
【译文】
由此而论，虽然万事万物的发展变化无穷无尽，纷纭多端，然而最终都有其各自的规律和本质特征：有归于阴，有的归于阳；有的以柔为特征，有的以刚为特征；有的归于开放，有的归于封闭；有的松弛不固，有的紧张难入。因此，圣人处理事务时，总是善于把握事物发展变化的关键，审慎地考察事物的来龙去脉和先后顺序。任用人才要估量其权谋和能力的优劣，然后取其所长，避其所短，因材而用。世间之人，有贤良与不肖，有聪明与愚蠢，有勇敢者与怯懦者，有仁人君子，也有苟且小人，总之是有差别的，因而针对不同的人品的态度和方法也就彼此不同。(对于贤德之人)可以迎为上宾，(对不肖之人)可以拒之门外；(对聪明的人)可以引进重用，(对愚蠢的人)可以废黜斥退；(对怯懦的人)可以使其卑贱，(对勇敢的人)可以使其尊贵；总之一句话，要顺应人的自然本性，遵循无为而治的原则加以控驭和掌握。可使人尽其才。要审定和选择贤才，必须考察此人才能的有无大小，性格品行的虚实优劣；可以先放任他的个人嗜好和欲望肆意行事，从而观察其意趣和志向。在和对方辩论时，可以适当地贬抑或质疑对方的言论，以便诱导他展开话题，顺畅议论；待话匣打开后再进行反驳和诘难，从而探求出事情的原委，进而把握其真实意图。得知对方的实际情况之后，自己应该缄默不语以挑动对方畅所欲言，以便了解对方所说是否于己有利。全面把握了真实情况后。或者向对方敞开心扉，让对方知道自己的真实想法，或者封闭心扉，隐瞒自己的真实想法，不露心迹。敞开心扉，让对方明白自己的真实想法，前提是双方的意愿和志趣相同：隐瞒自己的真实想法，不露心迹，是要考虑双方的意愿是否相悖，诚意如何。要确定计谋是否可行。应该审慎地对计谋的不同方案进行仔细研究，这样才能弄清彼此的异同优劣之处。彼此的计谋中。有与自己的意愿相悖的。也有与自己的意愿相契合的。如果都有其合理性和可行性，应该在尊重对方意愿的前提下，确定自己的计谋主张。
【原文】
即欲捭之贵周。即欲阖之贵密①。周密之贵微②，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也③。皆见其权衡轻重，乃为之度数。圣人因而为之虑④。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑⑤。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之⑥；阖者，或阖而取之，或阖而去之⑦。捭阖者，天地之道⑧。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭。以化万物。纵横反出，反复反忤，必由此矣⑨。
【注释】
①周：周详。密：隐密。
②微：微妙。周密之贵微：周详缜密的思虑以运用微妙为贵。
③料其情：检验事情的真伪、善恶、良否、利害。结其诚：争取对方真诚的合作。
④权衡轻重：衡量比较事物的轻重。度数：原指重量与长度的数值，这里指为君的规则。为之虑：对所得情况进行思考谋划。
⑤不中：不符合。圣人因而自为之虑：如果意见不能得到认同，圣人就要放弃合作，而按照自己的主意去行事。
⑥出之：取出使用。纳之：收纳闭藏。
⑦此句意谓：合适的闭藏之后获取，不合适的闭藏之后放弃。陶弘景注曰：“诚者阖而取之，不诚者阖而去之。”
⑧天地之道：符合天地阴阳之道。即符合自然规律的谋略。
⑨纵横：自由自在的变化。反复：覆同复，或离异或复归。忤：抵触，违反。由此：从这里发生。此。指捭阖。
【译文】
假如想要畅所欲言(和对方辩论)，坦白自己的内心，抒发自己的见解，最重要的是严密周详；假如想要不露心迹，隐藏自己的观点，最重要的是要深藏不露、隐藏自己的真实意图。周详、保密的重要之处在于运用微妙而且可以谨慎地遵循客观规律的要求，与“道”有相通之处。之所以要畅所欲言的和对方激烈辩论，是为了全面了解和考察对方的真实情况；之所以缄默不语，隐藏自己的观点，是为了考验对方的诚心，找出与对方的共通之处。所有这些手段。都是为了权衡得失利害、轻重缓急，从而对对方的实力和计谋作出测度和分析，圣人会根据测度和分析的结果，谋划下一步的行动方略。假如这些分析有失轻重之理、不合度量之数，那么圣人也只好舍弃不用，另谋良策了。因此，同样是“开”，可以是把自己的观点袒露进而实施，也可以是把别人的建议纳入脑中而深藏起来；同样是“闭”，可以是采纳别人的建议并付诸实施，也可以是拒绝采纳而弃置不用。“开放”和“封闭”是事件万物发展变化的基本规律。二者会导致阴阳处于对立统一的运动之中，构成春夏秋冬四季交替，从而使得万物生死轮回、万事兴亡交替。万事万物的自然变化，或纵横，或返回，或翻覆，或忤逆，都离不开开放和封闭这种基本的运动形式的相互作用。
【原文】
捭阖者，道之大化①。说之变也，必豫审其变化②。口者，心之门户也；心者。神之主也③。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也；阉之者，闭也，默也，阴也④。阴阳其和，始终其义⑤。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，日始⑥。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，日终⑦。诸言法阳之类者⑧，皆日始，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆日终，言恶以终其谋。
【注释】
①大化：运行变化。
②说之变：游说原则和主张灵活运用。豫审：预先考察。
③心：古人认为心是主宰思维的器官。所以说口是心的门户，“言为心声”。而心则是精神的主宰。
④此句意谓：捭是属于公开、可言及的、阳的方面；阖是关闭的、缄默的、阴的方面。
⑤阴阳其和：指阴阳两方面要协调，相反相成。始终其义：指结束和开始要适宜，即开闭有节。义：宜。
⑥始：长生、安乐、富贵等等，均属于阳的方面，意味着成长，所以称做“始”。
⑦终：死亡、忧患、贫贱等等，均属于阴的方面，意味着灭亡，所以称做“终”。
⑧诸言：即进行游说。法阳之类者：效法“阳”道的一类言辞。
【译文】
开放和封闭的矛盾运动，是天地万物运行的基本规律。而就游说者纵横辩论而言，也存在这样的方法，所以必须事先审慎地考察对方的不同变化。口是一个人袒露心灵的门户，而心灵则是一个人精神世界的主宰。每个人的志趣、喜好、思想、智谋都要通过口这个门户出入，向别人表达。因此，要通过开放和封闭来把守自己的“口”，用出和入来控制自己的言谈。所谓“捭”，就是开放、言谈、阳气(袒露)；所谓“阖”，就是封闭、缄默、阴气(隐藏)。阴阳二气必须中和、协调，那么开放和封闭才会节制有度，阴阳才能各得其宜。所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲等，都属于“阳气”，叫做“始”；而死亡、忧患、贫贱、羞辱、弃损、亡利、失意、灾害、刑戮、诛罚等，都属于“阴气”，叫做“终”。凡是那些遵循“阳气”进行游说的谋士，其谈论的均属于“始”的内容，也就是通过论证“阳”的方面使自己的建议得到采纳，进而付诸实践；凡是那些遵循“阴气”进行游说的谋士，其谈论的则属于“终”的内容，也就是通过论证“阴”的方面来作为某种计谋方略的结尾。
【原文】
捭阖之道，以阴阳试之①。故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小②。以下求小。以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反。皆以阴阳御其事③。阳动而行，阴止而藏；阳动而出。阴隐而入。阳还终阴，阴极反阳④。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也⑤；阴阳相求，由捭阖也⑥。此天地阴阳之道，而说人之法也⑦，为万事之先，是谓圆方之门户⑧。
【注释】
①试：试行，试探。“捭阖之道”句，或开启，或闭合，都从阴、阳两方面来试探。
②与阳言者依崇高：与情之阳者交涉时，要以谈论崇高来试探。与阴言者依卑小：与情之阴者谈论时，要以谈论卑小的方法来试探。
③倍反：倍是背叛，反是复归。御：治理，处理。
④阳还终阴，阴极反阳：指阴阳相辅相生，互相转化。
⑤苞：通“包”，即包裹，包孕。苞以德：用德行去笼络。施以力：尽力办事。
⑥相求：互相追求，互相结合。
⑦说：游说。说人之法：游说他人的方法，计谋。
⑧万事之先：办好万事的先决条件。圆方之门户：方圆变化的途径。圆方：即天地，古人认为天圆地方，故以“圆方”代称“天地”。
【译文】
若要合理运用开放和封闭的规律行事。必须从阴阳两方面来进行论证和实施。因此，与处于“阳气”中的人谈论。可以用崇高的语言来说服他；与富有“阴气”的人交流，则要用低微的语言引导他。这样以低下求取卑小的认同，以崇高求取博大的宽容。照此而论，我们就可以根据不同的人采取不同的策略，当说则说，当停则停，出入自如，天下便没有解决不了的事情，没有人不能说服了。谋士可以用这样的方法去说服普通民众，可以说服一个家族，甚至可以掌控一个将相国侯。可以游说天下国君。若要成就小事，可以小到极限，没有更小的事；若要成就大事，可以大到极限，没有更大的事。所有的损害和裨益、离去和接近、背叛和复归，这些复杂的情形，都可以运用“阴阳”的规律加以驾驭和控制。面对阳势(有利的形势)，就要积极运动前进；面对阴势(不利的形势)，就要停止行动而隐藏。面对阳势，就要主动出击；面对阴势，就要退避隐藏。阴阳两者总是互动循环，阳势运动发展的终点是阴势，阴势运动发展的极致则是阳势。乘阳势积极主动的谋士，道德意志也会随之相生相长；乘阴势冷静处理局面的谋士，形势也会随之相辅相成。以阳势而求助于阴势，需要用道德加以包容；以阴势求助于阳势。则需要用外在的力量约束，以诚感人。阴势和阳势相互转化循环，遵循的正是开放与封闭的基本法则。这是世间万物阴阳变化的规律，同时也是游说之士所应遵循的基本法则。“捭”与“阖”、“阴”与“阳”的相辅相成，是万事万物生长变化的先决条件，也就是所谓的天地“方圆”之门户。
【历史典故】
美人计挤走孔丘
春秋前期，齐国出了位大政治家管仲，他辅佐齐桓公，九合诸侯，一匡天下，成为五霸之首，鲁国也得听令于齐。可是，自管仲死后，齐国却一蹶不振。直到春秋后期齐景公时，齐国又出了一位贤相晏婴，国势才又出现上升势头，才又呈现出压倒鲁国之势。
但在这时，鲁国却也出现了一位思想家孔丘，并逐渐得到鲁定公的任用。在齐鲁夹谷之会上，鲁国因有孔丘辅佐；齐国就没讨到便宜。为此，齐景公很是忧愁，便对大夫黎弥说：“鲁国日见强盛，有压倒我国之势，如何是好？”黎弥说：“这个容易。擒贼擒王，把关键人物制住，就不怕鲁国压倒我国了。只要把孔丘挤走，鲁国就强盛不起来，”齐景公说：“这道理我也知道。可孔丘如今正得宠，怎能把他挤走呢？”黎弥说：“这好办。俗话说：饱暖思淫欲，贫穷起盗心。鲁君本是好色之徒，其手下臣僚中亦不乏好色之辈。孔丘却是讲‘政者正也’，强调国君要做表率的。我们送一队女乐给鲁君，让他沉迷其间。孔丘见国君如此，必定生气，觉得前途黯淡，就会自动离开。”景公说：“好！”便依计而行，令黎弥去挑选了八十名美女，教以歌舞，授以媚术。训练成熟之后，又选出120匹好马，特别修饰，配以雕鞍，连同美女，一起送到鲁国，暂时被安排到鲁都城南门外驿馆中。
鲁国重臣季斯本是好色之辈，抢先得到这一消息，心中乐不可支，便偷换便服，乘车去南门外偷看，以探虚实。只见齐国美女正在轻歌曼舞，妖声遏云，舞态弄风，直把季斯看得目瞪口呆，意乱神迷。自此之后，他天天微服去南门外欣赏，连朝见君主的事也忘了。直到定公三番五次宣召，才把他召进殿里。定公把齐国赠送美女、名马的信交与他看，商量定夺之策。他一口答应，并添油加醋地描述起齐女之美态，直把定公说得按捺不住，立时换上便服，与季斯前去偷看。其实，齐使是认识这位定公的，见他偷偷来看，便知事情成了一半，于是暗中传令，让舞女使足媚劲，加力表演。舞女得令，摆臀摇胸，扬手亮腿，巧笑媚视，手引眼勾，直把定公看得神荡魂飘，齿酸涎流，立即回宫，传见齐使，接受美女名马。自此，“春宵苦短日高起，君王从此不早朝。”鲁定公一心只在美女身上，早把国家大事抛在九霄云外。
