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第15章 韩非及其法家理论(2)

正是因为这个缘故,一部《韩非子》,谈得最多的是术,而不是法。《外储说右下》说:“故国者,君之本也;势者,君之马也。无术以御之,身虽劳,犹不免于乱;有术以御之,身处佚乐之地,又致帝王之功也。”韩非将国家看作是君主的乘舆,将势视为拉车的马,而术就是驾驭马车的方法。如果没有术,不仅身体劳累,而且要出乱子;有了术,不仅身体逸乐,而且还能获取帝王的功业。

韩非为帝王提供了一整套的驭臣之术。比如:

不要相信人。韩非以为:“人生之患在于信人,信人则制于人。”(人生最大的毛病在于相信别人,相信别人就会被人所制。)(《备内》)他反复向君主进言:“恃(依赖,凭藉)势而不恃信,恃术而不恃信。”(《外储说左下》)他还要求君主抱着怀疑的态度,用种种方法,通过种种事情,窥测臣下的言行举止。

“告奸”。既然人人可疑,满世界都充斥着奸邪,那就要广置心腹,多设耳目。然而这还不算是最好的办法。最有效的措施,是让天下的人彼此监督,互相检举揭发。如此相互怀疑,互相“告奸”,就不怕君主不能洞察一切。

韩非的这套君主独断论,后来被嬴政身体力行,并在现实的政治生活中发挥得淋漓尽致。

四、“事在四方,要在中央”:一种国家体制

从君主本位的立场出发,韩非对未来国家的体制做了构想。韩非主张建立中央集权的、君主专制的统一国家,做到“事在四方,要在中央。圣人执要,四方来效”(政事分散在四方,大权独揽在中央。君主掌握纲要,四方的臣民都来效劳)。(《韩非子·扬权》)

为此,韩非要求君主独擅大权,掌握包括立法权、赏罚权和组织人事权在内的一切重要权力。他反复提醒,君臣之间无非是“君垂爵禄、臣卖智力”的权力与利害关系,而不是什么仁与忠的关系。所以“君臣上下一日百战”。只要条件具备,人臣都可能成为“阳虎”(即阳货,春秋时鲁国人,曾专鲁国之政)。

在韩非看来,君主专制的主要危险,来自大臣、重臣(擅令违法之臣),甚至主母(即太后)、后妻(即妻后)、子女、兄弟,这些人都觊觎着王位和王的权力。比如后妃、太子,可谓至亲至爱了,但有时他们却希望君王早死,因为他们担心妻妾众多的君王会因爱的转移而变易储君,影响自己的利益。因此,君王对一切人都不能太信,只有全面地加以戒备才能免除祸患。

韩非主张君王要独操宰制人臣生、杀、富、贵、贫、贱的“六柄”,加强和突出自身的“至贵”、“至尊”,并抑制大臣、重臣,将一切功德美名都戴在自己的头上。

以上由韩非阐述的强化君主专制的理论主张,基本上都体现在了秦始皇所建立的国家政权组织形式之中:

1.帝王独擅权势,集大权于一身。宰相权被分割、侵削,兵权则牢牢控制在皇帝手中(参阅本书《为万世开基业:秦始皇的梦想与构造》)。“事无大小皆决于上。”

2.在名与实两方面加强帝王的“至尊”、“至贵”。选用古代最尊贵的称号“皇”、“帝”,制造出“皇帝”这一至高无上的尊称。“命为制,令为诏”(皇帝的命令称之为“制”和“诏”),它们一经宣布即为法律。若诏令与现存成文法的具体规定有矛盾时,以诏令为准。

3.绝对掌握宗室、大臣的生杀予夺大权。秦二世胡亥篡位后,与赵高勾结,就毫不费力地滥杀大臣和宗室成员。

五、顺应潮流的思想家

韩非是一个关注现实政治的思想家,他对当时的时代特点有着独到的见解。他说:“上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力。”因此,现时的君主,“如欲以宽缓之政(宽松和缓的政治措施,指儒家提倡的仁政),治急世(急剧变动的时代,也即乱世)之民”,是行不通的。只有“不期修古,不法常可,论世之事,因为之备”(不去照搬古代的办法,不墨守成规,研究当代的社会情况,从而制定相应的措施),采取法治,推行强权政治,才能达到强盛的目的。那些想袭用尧、舜、禹、汤、武的政治措施来进行统治的人,犹如“守株待兔”。(《韩非子·五蠹》)

正是针对了“急世”和“争于气力”这个时代特点,韩非通过吸取前辈法家以及道家、名家等的观点,创立了一套学说体系。这套学说也确实顺应了历史的潮流,从而为建立专制主义的君主集权制的政权提供了理论依据。

在本书的“概述”中我们曾经指出,春秋战国是从建构在分封制、宗法制之上的国家形态向中央集权的专制帝国转化的时期。在这个转型期里,君主专制政治的形成具有极为深远的意义,它成为推动这一段历史发展的一个重要杠杆。法家对于中国古代这一专制主义政治的形成,贡献最著。而生活在战国末期的韩非,更是直接促成了秦始皇君主专制主义的政治策略,并进而对一个崭新时代的到来,起了催生的作用。

正由于韩非的思想顺乎时势,所以在他人亡以后,他的政治策略并未随之泯灭。李斯谗害韩非,然而仍不得不称他的学说是“圣人之论”、“圣人之术”,把它作为治国的方略。从某种意义上讲,秦始皇和李斯都是韩非思想的实践者。

六、重要的资政学说

韩非的理论不仅催化了“大一统”的中央集权国家的诞生,而且在以后的2000年中,还一直不断地被人运用,成为指导中国古代政治活动的一种很重要的思想。

三国时候,诸葛亮曾为后主刘禅亲手抄写申不害和韩非的著作,劝刘禅参酌取用。诸葛亮是想用权略智谋来救助刘禅过于仁恕宽厚的不足。刘备临死前也告诫儿子:“丞相(指诸葛亮)替你抄誊申不害与韩非子的书,希望你好好揣摩,这对治国会很有帮助的。”

宋代的王安石,明代的张居正,锐意改革,力图富强,也都参酌、运用了韩非的学说。

近代的严复,因有感于外国列强硬将不平等的“二十一条”强加于中国人头上,曾表示:“在今天要谈救亡图存的学说,我想只有申不害、韩非子的大致可用。”(白话今译。《学衡》七期《与熊纯如书》)

七、不可低估的负面影响

作为一个特定时代的产物,韩非的学说有着严重的缺陷。比如:

山水画尊君抑民。韩非习惯于将人民放到君主和法律的对立面,主张对人民采取严刑,认为哀怜百姓会造成国家的危亡。在韩非眼中,人民似乎是不存在的;耕农时君主需要的是牛马,战争时君主需要的是豺狼,防奸时君王需要的是鹰犬。对君主而言,人民不过是工具而已。

无限制地扩张君权。尤其是韩非以君主的意志当作法令,而且是最高的法令。这就为君主随心所欲、肆意妄为打开了方便之门。

提倡阴险残酷的政治斗争。在韩非的笔下,完全没有美、善的人生,人与人之间充满着尔虞我诈,人人都变成了政治斗争的工具,个个都处在勾心斗角之中。从韩非的书袋里,掏出了数不尽的诡计、权术,用以帮助、开导与群臣“一日百战”的君主。

片面强调严刑峻法,忽视道德的感化作用。这是所有先秦法家的一个共同特点,也是他们的一个通病。

狭隘的功利主义。韩非只看见“当今争于气力”;他自己的一切努力,也都是为了帮助“明主”在“争于气力”的角逐中赢取胜利。因而对法家以外的其他学说,只要于富国强兵一时没有实效的。他都主张取消。他明确提出“以法为教”(以法作为教育的内容。注:这其实是排斥了其他的教育内容)、“以吏为师”(直接以官吏为师)(《韩非子·五蠹》),成为赤裸裸的文化专制主义的倡言人。

韩非学说的这些缺陷,使得它既非维护地主阶级政权长治久安的灵丹妙药,又在具体的运用和操作中产生了诸多消极的作用、负面的影响。

以秦而论,虽然韩非的理论对秦国的经济、政治、军事力量的发展和最终消灭六国起了积极的推动作用,但秦统一中国后,秦始皇及李斯等人继续推行韩非的理论,加强对人民的严酷统治和残酷剥削,却又激化了阶级矛盾,并助长了统治阶级内部的互相残杀,从而加速了秦王朝的灭亡。

秦的暴政和秦的覆亡,显然与以上列举的韩非学说的内在的理论缺陷存在关联。比如说,秦朝统治者滥用民力,与无视民众的生命意义和存在价值有关;秦始皇父子肆意极欲、为所欲为,并置法律而不顾,与将君权置于一切之上有关;统治集团中的内乱,与过于强调权术斗争有关:焚书坑儒,与文化专制主义政策有关……

所以,鉴于这样的事实,从汉初开始,地主阶级的政治家和理论家们,就着手反思和调整统治的理论与策略。由此产生的变化之一,是他们舍弃了先秦法家一味强调严刑峻法来统治人民的做法。

当然,韩非的政治学说并没有就此被抛弃,它的许多内容仍不断地被人取用。不过,中国古代占主导地位的统治学说,却确实变化了一种样式——比如,有人称之为“阳儒阴法”。

韩非学说在中国历史上所产生的负面作用,还表现在:它始终是专制独裁论的重要思想渊薮:它不知哺育出了多少阴险诡诈的权奸……

八、悲剧人物

韩非为别人总结、制造出了大量的权术、诡计,可他自己却并不以权术和诡计混迹于世:

韩非热衷于谋国,一心研究治国的方略,却拙于谋身;

韩非一生为君主专制制度鼓吹、呐喊,却最终为专制的君主随意抛弃;

韩非明知宣扬法、术具有生命危险,却知难而上,不畏惧为国家的利益而招致祸害。

总之,这是一个“远见而明察”(《韩非子·五蠹》)的人,一个大公无私的人,一个命运不佳的人。

司马迁曾在《史记·老子韩非列传》中感慨万千,以为韩非对进说的困难了解得那么周详完备,以至写出了《说难》(进说的困难)这样周密细致的文章,但却最终连自己也没有逃脱进说的祸害。

人们常说法家“无情”,可历史更加无情。

先秦的法家,推动了历史的进步,呼唤出了一个新的时代,但他们中的不少人,却都是悲剧性的人物,像吴起、商鞅,还有这位韩非……

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