上梅直讲书苏轼
轼每读《诗》至《鸱》，读《书》至《君》，常窃悲周公之不遇。《鸱，《国风》篇名。周公相成王，管、蔡流言于国曰：“公将不利于孺子。”故周公东征二年，而成王犹未知周公之意。公乃作《鸱》之诗以贻王。《君》，《周书》篇名。君者，尊之之称。，召公名也。成王幼，周公摄政，当国践祚。召公疑之。乃作《君》。○劈头叹周公起，奇绝。及观史，《史记》。见孔子厄于陈、蔡之间，而弦歌之声不绝，颜渊、仲由之徒相与问答。夫子曰：“‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非耶?吾何为于此?”颜渊曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，不容何病?不容然后见君子。”夫子油然而笑曰：“回，使尔多财，吾为尔宰。”夫天下虽不能容，而其徒自足以相乐如此。接手又羡孔子，更奇。○通篇以“乐”字为主。乃今知周公之富贵，有不如夫子之贫贱。夫以召公之贤，以管、蔡之亲，而不知其心，则周公谁与乐其富贵?而夫子之所与共贫贱者，皆天下之贤才，则亦足以乐乎此矣。富贵而不乐，贫贱而足乐，此周公所以不如夫子也。○双收周公、孔子，暗以孔子比欧、梅，以其徒自比，意最高，而自处亦高。
轼七八岁时，始知读书，闻今天下有欧阳公者，其为人如古孟轲、韩愈之徒；先出欧阳公。而又有梅公者从之游，而与之上下其议论。次出梅公。其后益壮，始能读其文词。想见其为人，意其飘然脱去世俗之乐而自乐其乐也。欧、梅之乐只虚写，妙。方学为对偶声律之文，即作诗及词赋之类。求升斗之禄，自度无以进见于诸公之间。来京师逾年，未尝窥其门。欲写其得见，先写其不得见。文势开拓。今年春，天下之士群至于礼部，执事与欧阳公实亲试之。轼不自意获在第二。既而闻之，执事爱其文，以为有孟轲之风，而欧阳亦以其能不为世俗之文也而取，是以在此。
嘉二年，欧阳文忠公考试礼部进士，疾时文之诡异，思有以救之。梅圣俞时与其事，得公论行赏以示文忠，文忠惊喜，以为异人。欲以冠多士，疑曾子固所为，(子固，文忠门下士也。)乃置公第二。○不为世俗之文，应上“脱去世俗之乐”，正见知己处。非左右为之先容，非亲旧为之请属祝，而向之十余年间闻其名而不得见者，一朝为知己。以上叙欧、梅之识拔，自己之遭遇，极为淋漓酣畅。退而思之，人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱。应在“富贵”、“贫贱”。有大贤焉而为其徒，则亦足恃矣。占地步多少。苟其侥一时之幸，从车骑数十人，使闾巷小民聚观而赞叹之，亦何以易此乐也!自东坡说出自己之真乐，乃一篇之关键。
传曰：“不怨天，不尤人。”“盖优哉游哉，可以卒岁。”引成语四句收住。执事名满天下，而位不过五品，其容色温然而不怒，其文章宽厚敦朴而无怨言。此必有所乐乎斯道也，轼厚与闻焉。末复以“乐乎斯道”，专颂梅公，是“乐”字结穴。
此书叙士遇知己之乐。遂首援周公有管、蔡之流言，召公之不悦以形起，而自比于圣门之徒。长公之推尊梅公，与阴自负意，亦极高矣。细看此文，是何等气象，何等采色。其议论真足破千古来俗肠，绝妙。
喜雨亭记苏轼
亭以雨名，志喜也。起笔便将“喜雨亭”三字拆开倒点出，已尽一篇之意。古者有喜，则以名物，示不忘也。释所以志喜之意。周公得禾，以名其书；唐叔得禾，异母同颖，献之成王。成王命唐叔以馈周公于东土。周公嘉天子之命，作《嘉禾》。汉武得鼎，以名其年；汉武帝元狩六年夏，得宝鼎汾水上，改元为元鼎元年。叔孙胜敌，以名其子：鲁文公十一年，叔孙得臣获长狄侨如，乃名其子曰侨如。其喜之大小不齐，其示不忘一也。引古为证。
予至扶风之明年，始治官舍，为亭于堂之北，而凿池其南，引流种树，以为休息之所。先记作亭。是岁之春，雨麦于岐山之阳，其占为有年。纵一笔，下便可用“既而”字转，文始曲折。既而弥月不雨，民方以为忧。跌一句，借“忧”字形出“喜”字。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足。又跌一句。丁卯大雨，三日乃止。次记雨。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忄卞于野。“庆”、“歌”、“忄卞”三字，易法。忧者以喜，病者以愈，次记喜。而吾亭适成。紧接此句，妙。雨更不可不喜，喜更不可不志，志喜更不可不以名亭在此。
于是举酒于亭上，以属祝客而告之，开出波澜。曰：“五日不雨可乎?”更五日也。曰：“五日不雨则无麦。”“十日不雨可乎?”更十日也。曰：“十日不雨则无禾。”无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴而盗贼滋炽。则吾与二三子，虽欲优游以乐于此亭，其可得耶?以无雨之可忧，形出得雨之可乐。今天不遗斯民，始旱而赐之以雨。使吾与二三子得相与优游而乐于此亭者，皆雨之赐也。其又可忘耶?应前示不忘，结住。
既以名亭，又从而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以为襦如；使天而雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，伊谁之力?一眼注着亭，却不肯一笔便说亭。民曰太守，太守不有，归之天子；天子曰不然，归之造物；造物不自以为功，归之太空；太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭。”歌非余文。盖喜雨固必志，而志喜雨何故却于亭，此理还未说出，因借歌以发之。
只就“喜雨亭”三字，分写、合写、倒写、顺写、虚写、实写，即小见大，以无化有。意思愈出而不穷，笔态轻举而荡漾，可谓极才人之雅致矣。
凌虚台记苏轼
国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。笔亦凌虚而起。四方之山，莫高于终南，终南山，在陕西西安府。而都邑之丽山者，莫近于扶风。丽，附也。以至近求最高，其势必得。而太守之居，未尝知有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当然者，应“宜若”句。此凌虚之所为筑也。点出台。
方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下。见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻计也。曰：“是必有异。”叙未筑台之先。使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，忄兄然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。叙既筑台之后。“忄兄然不知”二句，正写凌虚意。公曰：“是宜名凌虚。”点出台名。以告其从事苏轼，而求文以为记。点出作记。
轼复于公曰：物之废兴成毁，不可得而知也。提句寄想甚远。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏。方是时，岂知有凌虚台耶?台从无而有，是说兴成。废兴成毁，相寻于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也。台自有而无，是说废毁。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也，祈年、橐泉，皆宫名。其南则汉武之长杨、五柞昨，○长杨，较猎之所。五柞，祀神宫。而其北则隋之仁寿、唐之九成也。仁寿，隋文宫名。九成，唐太宗所建宫以避暑。计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉!例兴成。然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓坦无复存者，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，而况于此台欤!例废毁。○凭吊今古，唏嘘感慨，欲歌欲泣。夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤?而或者欲以夸世而自足，则过矣。推进一层说。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。托意有在，而不说出，妙。
既以言于公，退而为之记。
通篇只是兴成废毁二段。一写再写，悲歌慷慨，使人不乐。然在我有足恃者，何不乐之有?盖其胸中实有旷观达识，故以至理出为高文。若认作一篇讥太守文字，恐非当日作记本旨。
超然台记苏轼
凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐。乐字，是一篇主意。非必怪奇伟丽者也。饣甫糟啜酉离，酉离，薄酒。皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐!此即蔬食饮水，乐在其中，簟食瓢饮，不改其乐意。○一起便见超然。
夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。指富贵利达。美恶之辨战于中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多。不超然则不乐。是谓求祸而辞福。福可喜，祸可悲，今以求福辞祸之故，而多悲少乐，是求祸辞福也。夫求祸而辞福，岂人之情也哉?物有以盖之矣。盖，蔽也。○承上起下。彼游于物之内，而不游于物之外。反超然说。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反覆。即孟子“勿视其巍巍”之意。如隙中之观斗，又乌知胜负之所在?喻眼界之小。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎!此段言游于物之内，则因其美恶而生忧乐。游于物之外，则无所往而不乐。
予自钱塘移守胶西，钱塘，属浙江杭州。胶西，即胶州，属山东莱州。○入题。释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而庇采椽之居；采椽不斫。背湖山之观，而行桑麻之野。安得超然。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥，而斋厨索然，日食杞菊，春食苗，夏食叶，秋食花，冬食根。○安得超然。人固疑予之不乐也。反跌一句，起下文。外之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。正写己之安往而不乐。
于是治其园囿，洁其庭宇，伐安邱、高密之木，安邱、高密，二县名。以修补破败，为苟完之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。叙完作台事。○上写因乐而有台，下写因台而得乐。“放意肆志”四字，正为“乐”字写照，上下关锁。南望马耳、常山，二山名。秦、汉间，高人多隐于此。出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎?南。而其东则庐山，即秦始皇遣卢生入海，求羡门子高者。秦人卢敖秦博士。之所从遁也。东。西望穆陵，关名。《左传》：齐桓公曰：“赐我先君履，南至于穆陵。”即此。隐然如城郭，师尚父太公，齐威公即桓公。之遗烈，犹有存者。西。北俯潍水，韩信与龙且战，夹潍水而阵。即此。慨然太息，思淮阴韩信封淮阴侯。之功，而吊其不终。北。○凭今吊古，感慨淋漓，超然山水之外。台高而安，深而明，夏凉而冬温。写台。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。写人。撷贤入声园疏，取池鱼，酿娘去声秫术酒，瀹脱粟而食之。曰：“乐哉!游乎!”撷，捋取也。酝酒为酿。秫，稷之粘者，即糯也。瀹，粗熟而出之也。脱粟，才脱谷而已，言不精凿也。○写人与台之日用平常。○“乐”字一振。
予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”。点台名字。以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。应前“安往而不乐”及“游于物之外”句。超然之意，得此一结，更畅。
是记先发超然之意，然后入事。其叙事处，忽及四方之形胜，忽入四时之佳景，俯仰情深，而总归之一乐。真能超然物外者矣。
