予编校昭文书时，预详定浑天仪。官长问予：“二十八宿多者三十三度，少者止一度，如此不均，何也？”予对曰：“天事本无度，推历者无以寓其数，乃以日所行分天为三百六十五度有奇。(日平行三百六十五日有余而一期天，故以一日为一度也。)既分之，必有物记之，然后可窥而数，于是以当度之星记之，循黄道日之所行一期，当者止二十八宿星而已(度如伞，(撩)，“当度”谓正当伞(撩)上者。故车盖二十八弓，以象二十八宿，则予浑仪奏议所谓“度不可见，可见者星也，日月五星之所由，有星焉，当度之画者，凡二十有八，谓之舍，舍所以挈度，度所以生数也”。)今所谓‘距度星’者是也。非不欲均也，黄道所由当度之星止有此而已。”
又问予以“日月之形，如丸邪，如扇(也)邪。若如丸，则其相遇岂不相碍？”予对曰：“日月之形如丸。何以知之，以月盈亏可验也。月本无光，犹银丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光侧而所见才如钩，日渐远则斜照而光稍满。如一弹丸，以粉涂其半，侧视之，则粉处如钩；对视之，则正圜。此有以知其如丸也。日月气也，有形而无质。故相值而无碍。”
又问：“日月之行，(日)月一合一对，而有蚀不蚀，何也？”予对曰：“黄道与月道，如二环相叠而小差。凡日月同在一度相遇，则日为之蚀，(正)在一度相对，则月为之亏。虽同一度，而月道与黄道不相近，自不相侵；同度而又近黄道、月道之交，日月相值，乃相陵掩。正当其交处则蚀；而既不全当交道，则随其相犯浅深而蚀。凡日蚀，当月道自外而交入于内，则蚀起于西南，复于东北；自内而交出于外，则蚀起于西北，而复于东南。日在交东，则蚀其内；日在交西，则蚀其外。蚀既则起于正西，复于正东。凡月蚀，月道自外入内，则蚀起于东南，复于西北；自内出外，则蚀起于东北，而复于西南。月在交东，则蚀其外；月在交西，则蚀其内。蚀既则起于正东，复于西。交道每月退一度余，凡二百四十九交而一期。故西天法‘罗目候、计都皆逆步之，乃今之交道也。交初谓之‘罗目侯’，交中谓之‘计都’。”
古之卜者，皆有繇辞。《周礼》：“三兆，其颂皆千有二百。”如“凤凰于飞，和鸣锵锵。”“间于两社，为公室辅。”“专之渝，攘公之，一薰一莸，十年尚犹有臭。”“如鱼窥尾，衡流而方羊；裔焉，大国灭之，将亡，阖门塞窦，乃自后逾。”“大横庚庚，予为天王，夏启以光”之类是也。今此书亡矣。汉人尚视其体；今人虽视其体，而专以五行为主，三代旧术，莫有传者。
北齐(向)张子信候天文，凡月前有星则行速，星多则尤速。月行自有迟速定数，然遇行疾(历)者，其前必有星。如子信说，亦阴阳相感自相契耳。
医家有五运六气之术，大则候天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法；小则人之众疾，亦随气运盛衰。今人不知所用，而胶于定法，故其术皆不验。假令厥阴用事，其气多风，民病湿泄，岂溥天之下皆多风，溥天之民皆病湿泄邪？至于一邑之间，而雨有不同者，此气运安在？欲无不谬，不可得也。大凡物理有常有变，运气所主者常也，异夫所主者皆变也。常则如本气，变则无所不至，而各有所占，故其候有从、逆，淫、郁，胜、复，太过、不足之变，其发皆不同。若厥阴用事多风，而草木荣茂，是之谓“从”，天气明洁，燥而无风，此之谓“逆”。太虚埃昏，流水不冰，此(谓之)之谓淫。大风折木，云物浊扰，此之谓“郁”。山泽焦枯，草木凋落，此之谓“胜”。
大暑燔燎，螟蝗为灾，此之谓“复”。山崩地震，埃昏时作，此谓之“太过”。阴森无时，重云书错，此之谓“不足”。随其所变，疾厉应之，皆视当时当处之候，足数里之间，但气候不同，而所应全异，岂可胶于一定。熙宁中，京师久旱，祈祷备至，连日重阴，人谓必雨，一日骤晴，炎日赫然，予时因事入对，上问雨期，予对曰：“雨候已见，期在明日。”众以谓频日晦溽，尚且不雨，如此燥，岂复有望？次日，果大雨。是时湿土用事，连日阴者，“从气”已效，但为“厥阴”所胜，未能成雨。后日骤晴者，“燥金”入候，“厥阴”当折，则“太阴”得伸，明日运气皆顺，以是知其必雨。此亦当处所占也。若他处候别，所占亦异。其造微之妙，间不容发。推此而求，自臻至理。
岁运有主气，有客气，常者为主，外至者为客。初之气厥阴，以至终之气太阳者，四时之常叙也，故谓之主气。唯客气本书不载其目，故说者多端。或以甲子之岁，天数始于水十一刻；乙丑之岁，始于二十六刻；丙寅岁，始于五十一刻；丁卯岁，始于七十六刻者，谓之客气。此乃《四分历法》求大寒之气，何预岁运？又有相火之下，水气承之；土位之下，风气承之，谓之客气。此亦主气也，与六节相须，不得为客。大率臆计，率皆此类。凡所谓“客”者，岁半以前，天政主之；岁半以后，地政主之。四时常气为之主，天地之政为之客。逆主之气为害暴，逆客之气为害徐。调其主客，无使伤，此治气之法也。
六气，方家以配六神。所谓“青龙”者，东方厥阴之气，其性仁，其神化，其色青，其形长，其虫鳞，兼是数者，唯龙而青者可以体之，然未必有是物也。其他取象皆如是。唯北方有二：曰“玄武”，太阳水之气也；曰“蛇”，少阳相火之气也。其在于人为肾，肾亦二，左为太阳水，右为少阳相火。火降而息水，水腾而为雨露，以滋五脏，上下相交，此坎离之交，以为否、泰者也。故肾为寿命之藏。左阳右阴，左右相交，此乾、坤之交，以生六子者也。故肾为胎育之脏。中央太阴土曰“句陈”。中央之取象，唯人为宜。“句陈”者，天子之环术也。
居人之中莫如君， 何以不取象于君？君之道无所不在，不可以方言也。环卫居人之中央而中虚者也。虚者，妙万物之地也。在天文，星辰皆居四傍而中虚；八卦分布八方而中虚。不虚不足以妙万物。其在于人，句陈之配则脾也。句陈如环，环之中则所谓“黄庭”也。黄者中之色，庭者宫之虚地也。古人以黄庭为脾，不然也。黄庭有名而无所，冲气之所在也，脾不能与也。脾主思虑，非思之所能到也。故养生家曰：“能守黄庭，则能长生。”黄庭者，以无所守为守。唯无所守，乃可以长生。或者又谓“黄庭在二肾之间。”又曰：“在心之下。”又曰：“黄庭有神人守之。”皆不然。黄庭者，虚而妙者也，强为之名，意可到则不得谓之虚，岂可求而得之也哉。
《易》象九为老阳，七为少；八为少阴，六为老。旧说阳以进为老，阴以退为老。九六者乾、坤之画，阳得兼阴，阴不得兼阳。此皆以意配之，不然也。九七八六之数，阳顺阴逆之理，皆有所从来，得之自然，非意之所配也。凡归余之数，有多有少。多为阴，如爻之偶；少为阳，如爻之奇。三少，乾也，故曰“老阳”。九揲而得之，故其数九，其策三十有六。两多一少，则一少为之主，震、坎、艮也，故皆谓之少阳(少在初为震，中为坎，末为艮。)，皆七揲而得之，故其数七，其策二十有八。三多，坤也，故曰老阴，六揲而得之，故其数六，其策二十有四。两少一多，则多为之主，巽、离、兑也，故皆谓之少阴(多在初为巽，中为离，末为兑。)，皆八揲而得之，故其数八，其策三十有二。物盈则变(纯少阳盈，纯多阴盈。)，盈为老，故老动而少静，吉凶悔吝，生乎动者也，卦爻之辞皆九六者，惟动则有占，不动则无朕，虽《易》亦不能言之。《国语》谓：“(正)贞屯悔豫皆八”；“遇泰之八”；是也。今人以《易》筮者，虽不动，亦引爻辞断之。《易》中但有九六，既不动，则是七八安得用九六爻辞？此流俗之过也。
江南人郑曾为一书谈《易》，其间一说曰：“乾、坤，大父母也。复、，小父母也。乾一变生复，得一阳；坤一变生，得一阴。乾再变生临，得二阳；坤再变生辶[”，”豚 [，得二阴。乾三变生泰，得四阳；坤三变生否，得四阴。乾四变生大壮，得八阳；坤四变生观，得八阴。乾五变生，得十六阳；坤五变生剥，得十六阴。乾六变生(未济)归妹，本得三十二阳；坤六变生(归妹)渐，本得三十二阴。乾、坤错综，阴阳各三十二，生六十四卦。”之为书，皆荒唐之论，独有此“变卦”之说，未知其是非。予后因见兵部外郎秦君，论所谈，骇然叹曰：“何处得此法？曾遇一异人授此数历，推往古兴衰运历，无不皆验，常恨不能尽得其术。西都邵雍亦知大略，已能洞吉凶之变。此人乃形之于书，必有天谴。此非世人得闻也。”予闻其言怪，兼复甚秘，不欲深诘之。今与雍、？皆已死，终不知其何术也。
庆历中，有一术士姓李，多巧思。尝木刻一“舞钟馗”，高二三尺，右手持铁简，以香饵置钟馗左手中，鼠缘手取食，则左手扼鼠，右手用简毙之 。以献荆王，王馆于门下。会太史言月当蚀于昏时，李自云：“有术可禳。”荆王试使为之，是夜月果不蚀。王大神之，即日表闻，诏付内侍省问状。李云：“本善历术，知《崇天历》蚀限太弱，此月所蚀，当在浊中，以微贱不能自通，始以机巧干荆邸，今又假禳以动朝廷耳。”诏送司天监考验。李与判监楚衍推步日月蚀，遂加蚀限二刻。李补司天学生。至熙宁元年七月，日辰蚀东方不效，却是蚀限太强。历官皆坐谪，令监官周琮重修，复减去庆历所加二刻。苟欲求熙宁日蚀，而庆历之蚀复失之。议久纷纷，卒无巧算，遂废《明天》，复行《崇天》。到熙宁五年，卫朴造《奉元历》，始知旧蚀法止用日平度，故在疾者过之，在迟者不及。《崇》、《明》二历加减，皆不曾求其所因，至是方究其失。
四方取象苍龙、白虎、雀、(龟)腾蛇，唯“朱雀”莫知何物，但谓鸟而朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。或谓之“长离”，盖云离方之长耳。或云：“鸟即凤也，故谓之凤鸟。少昊以凤鸟至乃以鸟纪官，则所谓丹鸟氏即凤也”。又旗之饰皆二物，南方曰鸟隼，则鸟、隼盖两物也。然古人取象，不必大物也。天文家“朱鸟”，乃取象于鹑。故南方朱鸟七宿曰鹑首、鹑火、鹑尾是也。鹑有两种，有丹鹑，有白鹑。此丹鹑也。色赤黄而文，锐上秃下，夏出秋藏，飞必附草，皆火类也。或有鱼所化者，鱼鳞虫龙类，火之所自生也。天文东方苍龙七宿，有角亢，有尾；南方朱鸟七宿，有喙、有嗉、有翼而无尾，此其取于鹑欤。
司马彪《续汉书》候气之法，于密室中以木为案，置十二律，各如其方，实以葭灰，覆以缇谷，气至则一律飞灰。世皆疑其所置诸律，方不逾数尺，气至独本律应，何也？或谓：“古人自有术。”或谓：“短长至数，冥符造化。”或谓：“支干方位，自相感召。”皆非也。盖彪说得其略耳。唯《隋书志》论之甚详。其法：先治一室，令地极平，乃埋律，皆使上齐，入地则有浅深。冬至阳气距地在九寸而止，唯黄钟一达之，故黄钟为之应。正月阳气距地面八寸而止，自太蔟以上皆达，黄钟、大吕先已虚，故唯太蔟一律飞灰。如人用针彻其经渠，则气随针而出矣。地有疏密，则不能无差忒，故先以木案隔之，然后实土案上，令坚密均一。其上以水平其概，然后埋律。其下虽有疏密，为木案所节，其气自平，但在调其案上之土耳。
《易》有“纳甲”之法，未知起于何时。予尝考之，可以推见天地胎育之理。乾纳甲壬，坤纳乙癸者，上下包之也。震、巽、坎、离、艮、兑纳庚、辛、戊、己、丙、丁者，六子生于乾、坤之包中，如物之处胎甲者。左三刚爻，乾之气也；右三柔爻，坤之气也。乾之初爻交于坤生震，故震之初爻纳子午；(乾之初爻子午故也。)中爻交于坤生坎，初爻纳寅申；(震纳子午，顺传寅申，(易)阳道顺。)上爻交于坤生艮，初爻纳辰戌。(亦顺传也。)坤之初爻交于乾生巽，故巽之初爻纳丑未；坤之初爻丑未故也。中爻交于乾生离，初爻纳卯酉；(巽纳丑未，逆傅卯酉，阴道逆。)上爻交于乾生兑，初爻纳巳亥。(亦逆传也。)乾、坤始于甲乙，则长男长女乃其次，宜纳丙丁；少男少女居其末，宜纳庚辛。今乃反此者，卦必自下生，先初爻、次中爻，末乃至上爻。此《易》之叙，然亦胎育之理也。物之处胎甲，莫不倒生，自下而生者卦之叙，而冥合造化胎育之理。此至理合自然者也。(凡草木百谷之实皆倒生，首系于，其上抵于(颖)隶处，反是根。人与鸟兽生胎，亦首皆在下。)
甲辰寅子
丙申午辰寅子戌
戊午辰寅子戌申午
壬戌申午
生艮生坎生震
乾坤乾坤
生兑生离生巽
乙卯巳未
丁丑卯巳未酉亥
己亥丑卯巳未酉
辛酉亥丑卯巳未
癸酉亥丑
