按：《毛传》说：“卷耳，苓耳。”《尔雅·释草》同。陆德明《尔雅音义》云：“《诗》卷耳是也。本草作枲耳，云一名胡枲，一名地葵，一名葹，一名常思。陶注云：一名羊负来。昔中国无此物，言从外国逐羊毛中来也。《广雅》云：苓耳，苍耳、施、常枲、胡枲之类耳。”后来的《诗》学家据此便以卷耳就是今随处可见的苍耳。但是陆玑《诗疏》说：“卷耳，一名枲耳，一名胡枲，一名苓耳。叶青白色似胡荽，白华细茎，蔓生，可为茹，滑而少味。四月中生子，如妇人耳中珰，今或谓之耳珰草。郑康成谓是白胡荽，幽州人呼爵耳。”郭璞《尔雅》注说：“广雅云枲耳也，亦云胡枲。江东呼为常枲。或曰苓耳形似鼠耳，丛生如盘。”而今所说的苍耳，既不是蔓生，也不像郭氏说的“形似鼠耳”，而是大叶如猪耳的植物，故又叫猪耳朵草，牛、羊类也不喜食，何况是人？故日本稻生宣义《诗经小识》云：“叶形似鼠耳，细茎白花，丛生如盘，与苍耳全别也。本州岛以为苍耳，大谬也。郑夹漈谓叶如连钱者，亦欠比较。”《救荒本草》虽有食苍耳之说，但毕竟是为备荒年所用，并非日常所能食。或以为杜甫曾有《驱竖子摘苍耳》诗，以证苍耳可食。但杜甫明言是为了治疗风湿病，并非日常所食。因此《吕氏家塾读诗记》引张氏说，以为此物为酿酒所用。严粲《诗缉》也说：“据《本草》即今苍耳，今人曲糵中多用之。”但这里还有一个问题，此物既有“胡枲”之名，陶弘景又明言“昔中国无此物”，其种子来源于国外，则应该是秦汉之后才进入中国之物，不应该出现于三代。故郑樵《通志·昆虫草木略》彻底改变旧说云：“（卷耳）即今卷菜，叶如连钱者是也。若苍耳，但堪入药，不可食。”
此说因少根据，故遭到《诗经》博物学者的反对。王夫之《诗经稗疏》则说：“卷耳有枲耳、胡枲之名，必有与枲相类者。叶如鼠耳，则小而圆长，叶上有细毛，柔软可知。今野蓛有名鼠耳者，《本草》谓之茸母。宋徽宗诗：‘茸母初生罢，禁烟乃北狩。’时诗南北通有之，王鸿渐《野蓛谱》谓之猫耳，秃叶青白色，与陆玑之说合。湖湘人谓之为青，清明前采之，舂以和米粉作餈，有青白瓤如枲麻，味甘，性温，叶上有茸毛，正如鼠耳。准二《雅》及郭氏之言，必此为卷耳，而非珰草明矣。此草可和粉食，而采之颇费寻求，故云‘不盈倾筐’。若珰草，枝叶繁而随地多有，且苦臭不中食，何事采之而患其不盈乎？”王氏所说的茸母，据《本草纲目》言，其花黄如曲色，与陆玑所说的白花不同。方以智《通雅》卷四十一又说：“或《诗》所采别是一草，如芝柏、地耳之类。”徐氏《说文系传》又认为是菌类之物，其云：“苓，卷耳也，从艹令声。臣锴按：《尔雅》：苓耳，卷耳也。形似鼠耳，丛生如盘。臣锴曰：菌属，生朽润木根。”他所说的可能是伏苓。牟应震《毛诗名物考》卷六则云：“卷耳，腐草所生也，状如木耳而小，淫雨后出，俗名草耳。”考生物而被有卷耳之名者非一种，黄中松曾考卷耳有异名二十种，这二十种中必有同名异物现象存在。今知者最少有四种以上以卷耳命名的植物，陆玑所谓蔓生者是一种，郭璞所谓如鼠耳者是一种。《宋书·符瑞志》云：“灵龟者，神龟也……三百岁游于蕖叶之上，三千岁常游于卷耳之上。”张华《博物志》卷四：“（龟）三千岁游于莲叶，巢卷耳之上。”李石《续博物志》卷十：“旧说千岁之龟，巢于莲叶，游于卷耳之上。”千年龟是通神的灵物，苍耳是连牛羊都厌弃的恶草，二者是不可能发生关系的。这则又是一种被卷耳之名者。今之所谓苍耳者又是一种。因苍耳各地都有，故人便指认其为《诗》之卷耳。我认为，《毛传》、《尔雅》说卷耳即苓耳，《说文》说：“苓，卷耳也。”这是三家最早的解释，而且没有分歧，这应当作为我们进一步研究的根据。卷耳之为苍耳，不见于汉前记载，疑是苓耳之误。“苓”篆作，“苍”篆作，二字极相近，抄写者讹“苓”作“苍”，于是便有了卷耳即苍耳之说。陆玑之说名称有些混乱，郭璞说也是两可之词。但此二人说最值得注意。陆所谓“似胡荽”与郭所谓“形似鼠耳”者，都当是指石竹科的卷耳，因所指种类不同，故在描述上有了区别。郭所说即《救荒本草》所说的婆婆指甲菜，朱橚《救荒本草》卷二云：“婆婆指甲菜，生田野中，作地摊科。生茎细弱，叶像女人指甲，又似初生枣叶微薄，细茎梢间结小花蒴，苗叶味甘。”女人指甲正如鼠耳，浙江人即称作高脚鼠耳草。江苏、浙江、安徽、江西、湖南、河南等地皆有，也称卷耳、田野卷耳、田卷耳，越年生草本，生长于路旁及草地上。茎高约一尺许，单生或簇生，密被白色长柔毛。叶对生，呈长卵形，无柄。自春至夏开白花。嫩叶可食。陆说则是指蔓生的一种，叶如胡荽，也是白花。当然诗所指为哪一种，则不好定。
【不盈顷筐】装不满背篓。顷筐，前低后高的斜口筐，一般负在背上。
按：《说文》云：“顷，头不正也。”不正即是向一边倾斜的意思。顷筐即前高后低的斜口筐子，故《毛传》说“易盈之器”。这种工具在《召南·摽有梅》中也出现过，自今南方人还在用，用竹子编成，背在背上。《韩诗》说：“頃筐，欹筐也。”欹也是倾斜的意思。《齐诗》作“倾筐”，《说文》：“倾，仄也。”仄也侧倾的意思。司空曙诗云“顷筐呈绿叶，重叠色何鲜”；苏东坡诗云“挹清泉兮，抱瓮而忘其机；负顷筐兮，行歌而采薇”；虞集诗云“伐木远闻何处谷，顷筐近得故时薇”，即是这种筐子。牟庭以为“顷筐”是指把筐子倾斜过。陆炳章《读毛诗日记》亦云：“窃谓‘不盈顷筐’乃正言忧思之深，云此采卷耳者，志有所思，所采者不能盈筐，而复不觉顷其筐也。”姑备一说。
【嗟我怀人】此是感叹自己思念远行的情人。嗟，叹词，表示伤感的叹息。怀，思念。
按：《尔雅·释诂》：“嗟，咨也。”郭璞注：“今河北人云叹。”即古嗟字。《吕氏春秋·知化篇》高注：“嗟，叹辞也。”古人有所感时，无论是悲伤还是赞叹，都用“嗟”来表示。如《中谷有蓷》“啜其泣矣，何嗟及矣”，《陟岵》“父曰：嗟！予子行役，夙夜无已”，此是表示感伤、悲伤。《猗嗟》“猗嗟昌兮，頎而長兮”，《楚辞·九章》“嗟尔幼志，有以异兮”，即表示赞叹。《七月》“嗟我婦子，曰为改岁，入此室處”，则表示的是一种复杂的感情。怀，思念。《毛传》：“怀，思。”《说文》：“怀，念思也。”段玉裁注：“念思者，不忘之思也。”或以为“怀人”即“思家之人”，谓征人。似不可从。
【寘彼周行】瞻望大道。寘，通视，远望。一说放置。周行，大道。
按：《毛传》读“寘”为“置”，又训“周行”为“周之列位”，即周朝廷之臣。言“思君子，官贤人，置周之列位”。汉儒及郑玄，基本上与毛说同。《吕氏家塾读诗记》引吕大钧说，以“周行”为“周道”。朱熹则说：“寘，舍也。”舍是舍弃。训“周行”为“大道”，以为诗言“方采卷耳，未满顷筐，而心适念其君子，故不能复采，而寘之大道之旁也”。毛、朱基本上代表了两个主要的解释传统。林义光以为“寘”与“填”通，训“久”，以为此言“心念行役之人久在岐周道上”。高亨则以“寘”为“徥”之借字，训行，以此言因思念人而行走于大道。从今获得的资料考察，“周行”训“大道”为是，毛、郑之说显然是受到了《左传》断章取义的影响。详见“总说”。牟庭以为“周行”是“周国之道”，孙作云以为通向周京的大道，即今所谓的国道，孙说似更佳。但关于“寘”字，各家之说则似可商。“寘”当读为“视”。《鹿鸣》言“示我周行”，郑玄笺说：“‘示’当作‘窴’。窴，置也。”《中庸》“治国其如示诸掌”，郑注云：“‘示’读如‘寘之河干’之‘寘’。寘，置也。”《荀子·大略》：“示诸櫽栝，三月五月。”杨倞注：“示，读为寘。”是寘、示古音相通。《庄子·徐无鬼》“中之质若视日”，《释文》云：“‘示’音‘视’，司马本作‘视’。”孔颖达《鹿鸣》疏说：“古之字以目视物、以物示人，同作‘视’字。后世而作字异，目视物为‘示’傍，见示人物作单‘示’字。由是经传之中‘视’与‘示’字多相杂乱。”“视彼周行”犹《匪风》“顾瞻周道”。后两句与前两句构成了因果关系，即：因为思念远方的亲人，不时地瞻望他回来的大路，故而影响了采摘卷耳，致使迟迟不能采满顷筐。《荀子·解蔽》云：“顷筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。”所谓“贰周行”，即是指事在卷耳，心在周行，故不能满顷筐。“视彼周行”正是“贰周行”的表现。若读“寘”为“置”，训此句为“将顷筐放置于大道旁”，则“贰周行”便不好解释。又，《大东》言“行彼周行”，《何草不黄》言“行彼周道”，此篇言“寘彼周行”，句式相同，“彼”字皆当指“周行”。若依朱熹说，“彼”当指“顷筐”，或当改此句为“寘之周行”。而且因怀人而置筐道路之旁于不顾，似乎也不太合情理。日本白川静以为置筐有道理，是一种巫术行为，意思是想通过此种手段，使离人返回。此说更缺少证据。
章评：此章写“怀人”。“不盈顷筐”“寘彼周行”两句，写出思妇心烦意乱情状。《古诗十九首》“纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。”张仲素《春闺》“袅袅城边柳，青青陌上桑。提笼忘采叶，昨夜梦渔阳。”意与此似之。姚舜牧云：“‘怀人’‘怀’字极妙。怀者，怀诸心而不能舍也，故下章曰‘永怀’，曰‘永伤’，又曰‘云何吁’。‘伤’深于‘怀’，而‘吁’又深于‘伤’也，总本一‘怀’字。”
二
陟彼崔嵬，
我马虺。
我姑酌彼金罍，
维以不永怀。
登上那险峻的山路，
我的马累得不能抬步。
还是用金罍斟酒自饮吧，
驱除这无尽的痛苦。
[异文]虺隤，《尔雅》作虺穨，三家作瘣颓。姑：《说文》引作夃。罍：齐作靁。
[韵读]嵬、溃、罍、怀，微部。
【陟】登高。
按：《毛传》及《尔雅·释诂》说：“陟，升也。”《说文》：“陟，登也。”丁惟汾云：“陟升双声，升登古通用。”甲骨文作，二足趾向上升，取登高义。
【崔嵬】土山戴石为崔嵬。一说为山顶，或高处。
按：《毛传》云：“崔嵬，土山之戴石者。”《尔雅·释山》与此正相反，谓“石戴土谓之崔嵬”。戴震从《尔雅》说，而段玉裁、臧庸等则从《毛传》说。臧庸《拜经日记》说：“此当从《毛诗传》，孙、郭本《尔雅》误也（郭璞此注用叔然）。本是土山，而石戴其巅，故形崔嵬然。崔嵬，目上石也。且，荐也。砠从且，石在下，若且荐土然，故曰砠。砠，目下石也。盖山以石为君，故二山皆主石言之。《说文·山部》：‘岨，石戴土也。从山，且声。诗曰：陟彼岨矣。’《释名·释山》：‘石戴土曰岨，岨胪然也。土载石曰崔嵬，因形名之也。’皆与《毛传》同。”陈奂、马瑞辰、庄述祖等皆同说。此说可从。《说文》云：“崔，大高也。”“嵬，高不平也。”段玉裁注说：“石在上则高不平，故曰崔嵬。土在上则雨水沮洳，故曰砠。”“崔嵬”所言为山峰之状，因石在上，故呈高峻奇险之形。《楚辞·涉江》王注：“崔嵬，高貌。”《楚辞·伤时》注：“崔嵬，山形也。”此是就山之高峻而言的，与“土山戴石”之说也不相违。因崔嵬是山顶之貌，故《谷风传》说：“崔嵬，巅也。”季本则申之云：“崔嵬，《小雅·谷风传》谓山巅是也，盖言其高。”又考崔嵬为叠韵联绵词，书无定字，或作“崔巍”，《文选·（司马相如）上林赋》：“于是乎崇山矗矗，巃嵸崔巍。”李善注引郭璞说：“皆髙峻貌也。”字又作“磪嵬”。《文选·（嵇康）琴赋》：“其山川形势则盘纡隐深，磪嵬岑嵓。”李善云：“磪嵬，高峻之貌。”或作“隗”，《汉书·扬雄传》“隗虖其相婴”，师古注：“隗，犹崔嵬也。”或作“隗”，《说文》：“隗，高也。”《广韵·贿韵》：“隗，不平状。”或作“嵬”，《世说新语·言语》：“其山巍以嵯峨。”或作“嶊崣”，《史记》载司马相如《上林赋》：“嶊崣崫崎。”急言之则作“崒”，《十月之交笺》云：“崒者崔嵬。”《说文》：“崒，危高也。”或又作“崒崒”，《说文》：“崒崒，危高也。”音变为“厜”，《尔雅·释山》：“崒者厜。”郭璞注：“谓峰頭巉巖。”郑樵《尔雅注》：“厜犹崔嵬也，與《诗》崔嵬同音。”音转为“嵯峨”，《文选·（扬雄）甘泉赋》六臣注：“嵯峨，高也。”或作巍巍、峨峨、崔崔、嵬嵬，巍峨、崔、崴嵬等，其实都是音转字，意思都差不多。孙嵘《西园随笔》则云：“《尔雅》：‘未及上曰翠微。’诗曰：‘陟彼崔嵬。’‘崔嵬’即‘翠微’，诗传授字各不同尔。”似不及《毛传》说之确。
【虺】疲惫腿软不能升高之貌。
按：《毛传》云：“虺，病也。”《尔雅·释诂》作“虺穨”，与毛氏同训。邢昺疏引孙炎云：“虺颓，马罢（一作马退）不能升高之病。”郭璞注云：“虺颓、玄黄，皆人病之通名，而说者便谓之马病，失其义也。”《毛诗音义》云：虺，《说文》作。《说文》作颓。但今本《说文》无此二字。故陈《简庄疏记》以为当是“瘣穨”。郝懿行《尔雅义疏》云：“‘虺’二字俱为假音，《汉书·景十三王传》云‘日崔隤’，集注：‘崔隤’犹言‘蹉跎’也。盖‘蹉跎’与‘崔’声转，‘崔’又与‘虺’声近……‘’通作‘退’，见《易·系辞》。”考“虺”叠韵，穨、颓诸字皆有下坠之意，《说文》：“下队（坠）也。”王筠《说文解字句读》云：“《玉篇》：‘坏，队下也。’、坏一声之转，故以‘坏’说‘’，所以博其异名，队下乃说其义也。”而“瘣”、“坏”也是一声之转，古今“瘣”、“坏”常通，“瘣”也有下坠义。李时珍《本草纲目·石二·慈石》：“子宫不收名瘣疾，痛不可忍。”子宫不收即言子宫下垂。坠下与颓然、崩颓义近。《周礼·冬官·梓人》“必然穨尔如委矣”，孙诒让正义云：“此穨尔形容厌伏不振之貌。”“虺”当与“穨尔”之意相类，是形容疲惫不振、腿软下倒之状的。《焦氏易林·乾之革》：“玄黄虺，行者劳疲，役夫憔悴，踰时不归。”即以“虺”为疲劳之状。因疲劳而颓然下倒，即所谓“虺”，故何楷说：“犹今人言蛇倒退是也。”字或书作“回”，《易林·逊之睽》：“南山高罡，回难登。”因此此是写行走无力之状的，因此后人为造“尵”二字，字从“尢”，表示腿病。《说文》：“尢，曲胫也。”《玉篇·尢部》：“尵，马病。”《篇海类编·身体类·尢部》：“尵，病坐貌。”音变为，《集韵·贿韵》：“风病。”所谓风病即风瘫，指瘫痪不能行动。
【姑】姑且，暂且。一说字当从三家作“夃”，即“盈”字。
按：《毛传》：“姑，且也。”即姑且之意。这是最通常的解释。《说文》云：“秦以市买多得为夃，从从夂。夂，益至也。《诗》曰：我夃酌彼金罍。”王育《说文引诗辨证》说：“‘我夃酌彼金罍’（今夃作姑），秦人以市买多得为夃。从乃从夕。夕，步也，乃，难词。市买多得则所携者重，行步为艰，故从乃携重，则聊且前进。故假借为聊且之辞。变楷通用姑。凡言姑者皆当从夃。”承培元《说文引经证例》云：“义为满，言我满酌金罍也。《毛诗》作姑，《传》云‘且也’，作者盖三家《诗》。”柳荣宗《说文引经考异》云：“古说必有据秦人语释诗，说‘夃’为‘买’，言升此崔嵬，怀思之甚，欲买酒酌之以忘其怀者。秦本周地，其语之从来者远矣。《毛传》训‘且’，‘夃’义之引申也。凡物之出于夃（盈）者，皆出于权宜不得已之时，故以为夃且字。今相承用‘姑’，于义无取。”《玉篇》引《说文》有“《论语》曰求善价而夃诸”语，牟庭据以说诗云：“据知沽、夃假借字也。然则‘姑酌’谓沽酒而酌也。”并译此句为“彼路酒肆金为罍，下马沽酌我心开”。细会诗义，似仍以毛说为善。陈奂云：“姑者，词之且也。《山有扶苏传》：‘且，词也。’《方言》：‘盬，且也。’《广雅》：‘辜，且也。’姑、盬、辜皆‘古’声，故皆为‘且’。”姑且有不得已而为之的意思。
【金罍】盛酒的器皿，即大樽。
