神曲
《神曲》原题名为“喜剧”，后人为了表示对但丁的敬意，在作品前面冠以“神圣”两字，合起来称为“神圣的喜剧”，我国通行的译法是《神曲》。
《神曲》分为三部：《地狱》、《炼狱》和《天堂》，记叙了诗人梦游三界的经历与感受，在“序曲”中，作者自叙在他人生的中途，在耶路撒冷附近幽暗的森林里迷了路。正想往一个洒满阳光的山峰攀登时，突然有三头野兽豹、狮和狼挡住了去路。在这危急关头，古罗马的伟大诗人维吉尔出现了，他是受俾德丽采的委托前来救援但丁的。于是，在维吉尔的引导下，但丁游历了地狱和炼狱，然后由已成为天使的俾德丽采引导他游历了天堂，朝见了万宗之王——上帝。
《神曲》中的“地狱”呈上宽下窄的漏斗形，出口在北半球、底部在地心。这里是生前作恶多端的亡魂和异教徒之所在，主要有买卖圣职的教会头子、卖主求荣的叛徒、以及严重违反教规的人们，地狱共分9层，按亡灵生前罪恶的轻重排列，接受不同的惩罚，罪行愈重者愈居下层。只有名为林菩狱的第一层，属于没有刑罚的“候判室”。
“炼狱”是一座耸立于海面上的孤山，它的主体部分包括7级，加上净界山脚和山顶上的地上乐园，总共9级。这里是生前罪恶较轻的亡灵之所在，本部7级中分别安置有贪色、贪食、贪财、懒惰、动怒、妒忌和欺骗等7种罪行的人。这些亡灵临终前对自己的罪行已进行过忏悔，他们在此经过净火的焚烧，涤尽罪孽，一层层地往上升，一直达到地上乐园，最后可以升入天堂。“天堂”也有9重：月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天、水晶天。
此处为生前积德行善者及基督圣徒之所在。九重天上是天府，上帝和众天使之所在。
《神曲》在欧洲文学史上具有划时代的意义。马克思称赞它是“不朽的诗篇”，俄国民主主义批评家别林斯基认为它是“中世纪真正的《伊利昂记》”，反映了“自己时代精神生活的全部深度”。
《神曲》对近代欧洲的文学艺术产生了深远的影响，滋养了一代又一代的诗人、画家和戏曲家。
一千零一夜
《一千零一夜》是阿拉伯文学史上的精华。它是世界上最具生命力、最负盛名，拥有最多读者和影响最大的作品之一；同时，它以民间文学的素朴身份却能跻身于世界古典名著之列，也堪称是世界文学史上的一大奇迹。
《一千零一夜》的结构令人叫绝，这是一部将散珠用红线串起来的巧妙艺术构思：让山鲁佐德和山鲁亚尔的故事成为总体框架，然后用大故事套小故事的办法将二三百个故事嵌入。
相传在古代印度和中国之间，有个海岛国家“萨桑国”，国王山鲁亚尔因为王后与人私通，便把她杀死，并且产生了对女人的报复心理，每天娶一女子，第二天早上便杀掉。国王残暴的行为引起了老百姓的极大恐慌。青年女子不是被他杀死就是逃往他乡，被迫为国王搜寻年轻女子的宰相虽对国王的暴虐行为不满，但也无可奈何。
一天，宰相正为没能给国王找来女子而发愁，他的大女儿山鲁佐德对父亲说：“把我嫁给国王好啦。我要牺牲自己，拯救千千万万的女子。”父亲不允，他给女儿讲了一个“水牛和毛驴的故事”，警告她固执冒险的后果，但女儿认为目前的事情人命攸关，所以她坚持原意，并恳请父亲送她进宫。父亲无奈，只好送女儿进宫。山鲁佐德进宫后，就哀求国王能让她和妹妹见上一面。国王派人接来了山鲁佐德的妹妹。姐妹见面，分外亲热，妹妹就按照姐姐事先的吩咐，要求姐姐给她讲个故事，好让大家快快活活的消遣一夜。姐姐故意说：“只要德高望重的国王许可，我自己是非常乐意讲的。”国王本无睡意，姐妹俩的谈话，也引起了他的兴趣，便欣然应许。于是在这一千零一夜的第一夜，山鲁佐德开始讲《商人和魔鬼的故事》。之后，又讲《第一个老人和羚羊的故事》。当讲到故事关键的时候，天色已亮，不能再讲下去。这时妹妹叹道：“姐姐，你讲的这个故事多么美丽！多么甜蜜！多么有趣啊！”山鲁佐德说：“要是主上开恩，让我活下去，那么来夜我要给你们讲的故事，比这个更有趣呢。”国王想，我暂且不杀她，等讲完下面的故事以后再说。白天，国王忙于处理政务，晚上，山鲁佐德又继续讲老人和羚羊的故事。随后几夜，把三位老人挽救商人的故事也都讲完，但每到故事精彩的时候，也正是天亮的时候，这样，山鲁佐德得以继续在夜晚讲下去。
山鲁佐德夜复一夜，讲啊讲，一直讲了一千零一夜。当她讲完《补鞋匠马尔鲁夫的故事》后，起身对国王说：“英明的君主，我是你的奴婢，在一千零一个夜晚，我向你讲述了古人的美谈和先贤的教训，现在能让我向您提出一个希望吗？”国王道：“你怎么想就怎么说吧。”山鲁佐德便让人把她为国王所生的3个男孩带来，说道：“国王啊！这是您的亲骨肉。看在他们的份上请您将我赦免。你若杀了我，他们将变成没娘的孩子，也找不到能很好的地抚养教育他们的妇人了。”国王听后，激动地哭了，他将孩子们搂在怀里，说道：“山鲁佐德，以安拉发誓，在这些孩子到来之前我已赦免了你，因为我早就看出你是位纯洁无瑕的女子。安拉保佑你，赐福你全家。”
喜讯传遍了京城，山鲁亚尔无比兴奋，他召集文武大臣，赏赐宰相，赞扬他把女儿嫁给自己，从而避免了自己更大的无辜杀戮。国王还一一封赐，下令装饰城郡，举国狂欢，开销全由国库支出。人们敲锣打鼓，走上街头。那些孤苦无依者都领到了国王的特别恩赏。从此，国运亨通，人民又过上了幸福平安的日子。
昆昌与昆平
《昆昌与昆平》是泰国长篇叙事诗，共43100多行。在阿瑜陀耶王朝二世王时期根据素攀地区流传的民间故事编写成的长诗，后散失。曼谷王朝时由诗人顺吞蒲等10余人整理编写成书。1917年由丹隆拉差努帕等人整理校订出版。
作品描写昆昌、昆平二人与女主人公娘萍的爱情纠葛，在泰国流传很广，被列为文科教材，在泰国文学史上占有重要地位。
徒然草
《徒然草》是日本镰仓时期著名和歌诗人、散文家兼好法师所著的随笔作品，写于1320~1321年间。
《徒然草》上下卷共有224段。书中从各个角度记叙了兼好法师的自然观、人生观和他的文学思想。他的随笔作品常常流露出悲观厌世、消极伤感的情绪，说明佛家无常观是他作品的核心思想。
另外，从作品中可以看出兼好法师通晓日本的古典书籍和中国的儒学、老子、庄子和佛经，可见他的博学多识。
《徒然草》无论是记叙、说明或议论，都显得井然有序，简明流畅。不失为日本随笔文学的名著，受到日本人民的喜爱，对后代文学作品影响很深。
太平记
《太平记》是日本南北朝时期小岛法师所著的军事小说。
内容是写日本后醍醐天皇即位后约50年间的动乱。这一时期，贵族阶级已经腐朽没落，武士阶级成为奴役和压迫人民群众的统治势力。书中通过争斗杀伐，盛赞忠臣义士，反映了当时那个分裂动荡的时代。
作者在作品中流露出对贵族阶级的没落寄以同情，有时又站在武士阶级立场，对贵族的腐败和堕落持强烈的批判态度，这反映作者矛盾的内心世界。
从《太平记》中日汉混合文体插话里，可看出其受中国古典作品，如《吴越春秋》、《史记》和《传奇》等作品的影响。《太平记》对后世文学影响很大，许多文艺作品都从中取材。
十日谈
《十日谈》是意大利乃至欧洲最早的短篇小说集，是意大利文艺复兴时期杰出的小说家、人文主义者的重要代表薄伽丘的代表作，完成于1353年。它也是意大利和整个欧洲文学史上第一部现实主义巨著。
《十日谈》里有许多故事是赞扬妇女的善良、机智和深情的优秀品质，提倡男女平等的新观念。薄伽丘在《十日谈》中塑造了一批聪明、勇敢和机智的市民阶级和下层人民形象，用以表达他理想中的社会平等观念和全面发展的人的概念。
《十日谈》中也存在一些糟粕，有些故事内容是消极的、不健康的。在批判禁欲主义的同时，宣扬了放纵情欲、有些描写低级庸俗。在颂扬进取精神时，有些故事庸俗地突出损人利己、不择手段的恶劣习气。人文主义是以资产阶级个人主义为核心，它提倡的“人性”是资产阶级的，只有一定局限性。
《十日谈》是欧洲文学史上第一部现实主义文学巨著。它塑造了从国王到农民、从僧侣到骑士，社会全体人物的群像，展现了文艺复兴初期的意大利社会全貌，宣传了早期的人文主义思想，树立起反封建、反教会的旗帜。它的结构完美、语言新鲜生动活泼，叙事写人状物微妙尽致，开创了短篇小说这一艺术形式。无论在思想内容上，还是在艺术方法上，都堪称一部杰作，是通俗文学的经典之作。它一直被人们与《神曲》并列称之为《人曲》。
《十日谈》被译成西欧各国文字之后，对16、17世纪西欧现实主义文学的发展产生很大影响，在欧洲文学史上占有重要地位。英国乔叟的《坎特伯雷故事》、法国纳瓦尔《七日谈》都是从《十日谈》的艺术构思上得到启发。
许多作家从《十日谈》里寻找到创作题材。莎士比亚的喜剧、莫里哀的喜剧、莱辛的诗剧、维加的喜剧等莫不与它有着千丝万缕的联系。
这部不朽的著作遭到反动派的憎恨，天主教会多次对它进行围剿、焚烧毁版或者篡改内容。薄伽丘死后因这部作品遭到教会掘墓毁碑的侮辱。但这一切丝毫无损巨著的辉煌，反而更证明了它的反封建和反教会的威力。
坎特伯雷故事集
《坎特伯雷故事集》是英国诗人乔叟写的诗体故事集，写于1387~1400年，由总引和24篇故事组成。
4月的一天，一群香客去坎特伯雷朝圣，投宿在泰巴旅店。次日，店主、香客与在此住宿的作者一起出发。店主提议在坎特伯雷的路上每人讲2个故事，回来时再讲2个，被大家公认为最佳的讲故事者可以在回来时白吃一顿丰盛的晚餐。乔叟只完成计划中120个故事中的24个，其中22个为诗体，2个散文体。每个故事前均有开场语，全书有一个总序。
作者用这种方式把各个零散故事连成一体。故事集里的故事有：骑士讲的关于派拉蒙和阿色提爱上艾米里亚的爱情悲剧故事；卖赎罪券者讲的关于死神降临贪财者身上的劝世寓言故事；教士讲的关于狡猾的狐狸和虚荣的公鸡的动物寓言故事；商人讲的关于老夫少妻的家庭纠纷故事；自由农民讲的关于忠诚爱情和慷慨行为的故事等。
作者从人道主义的立场出发反映了14世纪英国现实生活，表现出反封建、反教会的倾向。
隆达小歌集
《隆达小歌集》是高三隆达编撰的日本古代歌谣集，流传至今的有510余首，多种传本。
《隆达小歌集》中以恋爱题材的歌谣较多，也有些咏叹人生和抒怀的作品，很少有反映劳动人民生活的歌谣。由于编者不选那些来自汉诗的较难理解的歌谣，也不选田乐和猿乐一类较长篇幅的歌谣，使《隆达小歌集》成为名副其实的“小歌”。
同时高三隆达的“小歌”略带感伤情调，使其自成一派，被称为“近世小歌之祖”，是日本古歌谣的珍贵资料。
巨人传
《巨人传》是法国作家拉伯雷所写的长篇小说，写于1532~1564年之间，是一部政治性很强的讽刺作品，是反映16世纪上半叶法国封建社会的巨幅画卷，是为新兴资产阶级登上历史舞台而呐喊的一部新型小说。
故事从2个巨人国王卡冈都亚及其儿子庞大固埃的神奇事迹写起。
第1部叙述格朗古杰的儿子卡冈部亚不同凡响的出生，他先受经院教育，后受人文主义教育，并游学巴黎。这时邻国国王毕可肖利用边境的一次斗殴大举入侵、卡冈都亚及时赶回，在若望修士协助下，打败敌人。为了酬谢若望修士，卡冈都亚为他建造了德廉美修道院。
第2部从庞大固埃“四十四天也讲不完”的家谱说起。他到巴黎求学，卡冈都亚写信给他，叮嘱他要研究各种学问。他遇到巴汝奇，巴汝奇给他介绍自己，并协助他征服了迪普索德国。
第3部写巴汝奇为了解决婚姻问题遍访女巫、诗人、神学家、哲学家、医生和疯子，仍一无所获，为此，庞大固埃和卡冈都亚也探讨了这个问题。
第4部写庞大固埃在巴汝奇和若望修士陪同下，远渡重洋，寻访“神瓶”。路上遇到羊商，途经“联姻岛”，希卡努人居住的地方。一场风暴之后，遇上斋戒者和“香肠国”人，并到达新教徒和天主教徒居住的地方。
第5部写他们到“钟鸣岛”的见闻，见到“穿皮袍的猫”、“财政压榨机”，游历了“胖子国”、“无粮岛”、“五元素国”、“灯国”等地，可说是阅遍人间罪恶，终于找到了“智慧源泉”——“神瓶”。
拉伯雷在第一部的开场白中明确地说，通过他的作品，可以显示出“在我们的宗教方面以及在政治状况和经济生活方面”的“可怕的秘密”。拉伯雷把反映新兴资产阶级和封建贵族在政治、经济、宗教等方面的斗争作为《巨人传》的首要任务，使这部小说带上强烈的政治色彩。
拉伯雷站在新兴资产阶级的立场上，对法国封建社会作了淋漓尽致的揭露。16世纪上半叶法国在一系列对外战争中度过。弗朗索瓦一世因国力渐强，野心勃勃地同查理五世争夺“神圣罗马帝国”的帝位，同时对意大利进行多次掠夺。在他30余年的统治期间，最长的休战只有6年。因而国库空虚，债务如山，苛捐杂税，多如牛毛，致使民心思变，暴动频繁。这些在《巨人传》中都有鲜明的反映。
首先是关于战争的描写。拉伯雷反对穷兵黩武和掠夺战争。他通过反面和正面的形象表达了自己的思想。反面人物毕可肖是一个野心极大的国王，他妄图建立“世界帝国”，对邻国进行掠夺性战争，“所过之处，劫掠一空”。毕可肖的形象中既有查理五世也有弗朗索瓦一世的影子。针对连年战祸的现实，拉伯雷希望有一位贤明君主。
他笔下的格朗古杰就是这样一个国王。面对敌人的入侵，他马上调兵遣将，进行自卫，保护他的臣民，“理智要求这样做，因为我靠他们的劳动而得以维持，我靠他们的汗水而得以温饱，不光我，还有我的孩子们和我的王室。”他从不进行战争挑衅或侵略别国，他派出使者去劝说毕可肖：“现在不是靠征服来获得王国的时代了。”拉伯雷让侵略者遭到惨败，也可说是对穷兵黩武的弗朗索瓦一世的劝谏。
其次，《巨人传》抨击了司法和捐税制度。当时，封建司法机关的腐败是随着司法制度的加强而愈益显露出来的。诉讼程序繁复拖宕，费用浩大，法官徇私舞弊，这就是封建法庭的真实状况。甚至连国王也不得不在1536、1539和1540年接连3次下令缩短审案期限和减少审判费用。拉伯雷挖苦法官是靠掷骰子来定案的，揭露他们巧取豪夺，滥用特权，描写希卡努人“挨打之后可富裕地过4个月”。
