苏尔达斯是虔诚诗人中的有形派黑天支的代表。他的作品有3部，《苏尔诗海》是其诗歌全集，除一小部分是叙事诗外，大多是抒情诗，中心内容是歌颂大神黑天。
杜尔西达斯（1532~1623）的作品有12种，以《罗摩功行录》最负盛名。自蚁蛭的《罗摩衍那》问世以来，2000年间不知有多少种方言的改写本、编译本问世。然而，其中最成功、影响最大的是杜尔西达斯的《罗摩功行录》。由于种种原因，印度人对《罗摩衍那》中的罗摩故事渐渐淡忘了，而对《罗摩功行录》中的罗摩故事却是家喻户晓，出口成章。所以说，《罗摩功行录》在印度老百姓中的实际影响，要比梵文的《罗摩衍那》大得多。
在印度有一种说法：苏尔达斯是太阳，杜尔西达斯是月亮。可见这2位诗人在印度这一时期的文学上的影响了。
佛经故事
佛经是佛教经典，是佛教徒用来宣扬佛教教义的工具。为了吸引广大民众，佛经常常采用通俗的寓言故事或生动的比喻阐发教义，文体有散文体、韵文体和散韵杂糅体等形式。因此，佛经中含有文学因素或带有文学色彩就成了很自然的事情。佛经中最具文学性的主要有《本生经》、《百缘经》、《天譬喻经》、《妙法莲华经》、《贤愚经》、《杂宝藏经》、《百喻经》等。
佛经中的故事洋溢着古代印度人民所崇信的几种基本道理。最主要的是和平、牺牲、慈爱、诚信、忍让、平等、无私、克制贪欲、禁戒残暴等。这些故事无不表现出较高的语言艺术水平，朴素中透出哲理，单纯中含有深邃。如果除去其宗教附会的部分，使人备感精彩。在现存的佛经故事中有不少是广大人民创造的，长期流传在民间，颇能反映他们的爱与恨，祈求与希望。其中，又以《本生经》中的故事最具代表性。
《本生经》又译作《佛本生故事》，是一部内容浩繁的寓言故事集，也是世界上最古老的寓言故事集之一，主要讲述佛陀释迦牟尼前生的故事。按照佛教的说法，释迦牟尼在成佛之前，只是一个菩萨，还跳不出轮回，他必须经过无数次转生才能成佛。他曾是国王、王子、婆罗门、商人、妇人、大象、猴子、鹿等等。每一次转生便有一个积德行善的故事。这就产生了所谓的“佛本生故事”，现存547个，收集在巴利文经藏《小尼迦耶》中的是其第10部经。
佛本生故事都有一个固定的模式，即每个故事都由5部分组成：一是今生故事，交代佛陀讲述前生故事的身份、地点及缘起。二是前生故事，讲述佛陀前生故事的具体内容。三是偈颂，穿插在散文叙述中，有总结性质或描述性质的诗。四是注释，对偈颂中词语含义的解释。五是对应，将前生故事中的人物与今生故事中的人物一一对应。如《摩尼克猪本生》中，今生故事讲述一个比丘受一少女引诱，佛陀得知后告诫他说：“她是你的祸根，甚至在你前生，你就成了她结婚筵席上的佳肴。”佛陀接着讲述前生故事。
菩萨曾转生为一头牛，名叫大红。其弟名叫小红。兄弟俩干了家中牵引拖拉所有的重活。主人的女儿即将结婚，喂养了一口名叫摩尼克的猪。小红问大红：“这家重活都是咱俩干的，主人只给我们稻草麦秸吃，而这口猪却吃牛奶粥。”大红安慰小红说：“主人是为给女儿办喜事才喂养它的。”不久，主人宰杀了摩尼克猪，献给庆贺婚礼的客人吃。在叙述这个故事当中有一首偈颂：“勿羡摩尼克，它吃断头食；嚼你粗草料，此乃长命食。”这道偈颂下面有一连串词义注释。故事的最后部分是对应，即佛陀指出前生中的摩尼克猪是现在这个受诱惑的比丘，主人的女儿是现在这个少女，而小红是阿难（佛陀的弟子），大红是佛陀本人。
所谓佛本生故事实际上绝大部分是长期流传于印度民间的寓言、传说、故事、童话和传奇。佛教徒将其采集起来，按照上述固定的模式进行改造加工，给每个故事加上头尾，然后指出故事中某人、某神、某动物是佛陀前身，并以偈颂点出佛家要说明的主旨。佛本生故事采用散韵杂糅文体，通俗易懂，幽默易记，风格质朴，从内容上可以分成以下几类：
一类歌颂菩萨的睿智与法力。佛本生故事由于都是讲述菩萨如何转生的，因此几乎每篇故事都程度不同地歌颂佛陀的智慧、知识、英明、悟性、道德、胸怀、情操、大度、魄力等。此外，还时常歌颂他所具有的广大神通和奇异的力量。如《真理本生》中的转生为商队长的菩萨，由于聪明才带领商队走出5种险境，并高价卖掉货物返回故乡。再如《芦苇饮本生》中转生为猴王的菩萨，他以神异的力量使芦苇节打通，8万猴子以芦苇为吸管饮到有水妖掌管的莲花池水。
一类宣扬平等、博爱，小人物可以战胜大人物。在这类故事中，菩萨往往转生为某一小人物或弱小的动物，而压迫者、欺骗者则往往没有好下场。如《箴言本生》中转生为婆罗门的菩萨，他从水中救出落难的王子、蛇、老鼠和鹦鹉。忘恩负义的王子得到报应，而菩萨在转生为国王后仍与3个动物和睦友爱地度过一生。再如《猴王本生》中转生为猴王的菩萨，每次都要跳到一块石头上才能再跳到水中岛上。一条鳄鱼想得到猴王心上的肉，就伏在石头上等机会，猴王依靠智慧战胜了它。又如《鹌鹑本生》中转生为象王的菩萨，对待小动物非常仁慈，而一头傲慢的大象却随意踩死小鹌鹑。于是老鹌鹑为复仇联合了乌鸦、苍蝇和青蛙。乌鸦啄瞎了大象的眼睛，苍蝇在那儿产了卵。被蝇蛆折磨得焦渴难耐的大象在找水喝时，被青蛙引向悬崖，跌落山下而死。
另一类提倡经商发财，合理致富。佛教重视种姓平等，尤其得到吠舍种姓的支持。吠舍主要从事手工业和商业，他们在政治和军事上无力与婆罗门和刹帝利抗争，于是就将自己的聪明才智完全用于商业活动之中。所以，佛本生故事中有许多描写的是经商题材，充满浓厚的商业气息。如《真理本生》、《小商主本生》、《奸商本生》、《果子本生》、《伊黎萨本生》等。这些故事中的商人，有的冒险经商，大智大勇，获利而归；有的指导他人，由穷变富；有的唯利是图，受到惩罚等等。
佛本生故事中，有的讽喻当时的统治者，嘲笑神仙和婆罗门，批判自私残暴、欺诈虚伪等行为，有的歌颂团结友谊、知恩图报、忠贞不渝等品德。当然，由于阶级和时代的局限，也有少数故事鼓吹宿命论，宣扬逆来顺受、绝对忍让，诬蔑、轻视妇女等，形成消极影响。
佛本生故事随着大乘佛教的传布，首先传入中国，再由中国传到日本、朝鲜、越南。随小乘佛教的传布，首先传入斯里兰卡，其后又传入缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、印度尼西亚等国。近几十年来，许多欧洲国家的学者也从事佛本生故事的研究，并将其译成德文、英文等多种欧洲语言。佛本生故事传入中国，对中国文学、戏剧、绘画、雕塑等，都产生了极其深远的影响。
婆罗门经典《吠陀》
《吠陀》是婆罗门教的经典，也是印度最古的文献，是诗歌总集，类似我国的诗经。它共分4部。《梨俱吠陀》最古，大约在公元前2400年至前1200年间已形成（史称这段时期为“梨俱吠陀时代”或“早期吠陀时代”）。《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》大体形成于公元前1世纪上半叶。后3种吠陀的内容主要都来自《梨俱吠陀》。
《梨俱吠陀》是颂神诗集，共有1028首诗（据传内有11首是后人附加上去的），约4万行，分10卷。诗歌内容及倾向复杂，反映的是原始社会或向奴隶社会过渡时期的社会生活，其中包括许多神话传说。诗中歌颂了天神（雷神）因陀罗及光明女神、火神、雨神等等。在第10卷的诗中说到千头、千眼、千足的造物布路沙，它弥漫天地，充塞过去未来；它是创世的牺牲者，用它来切割，产生了宇宙万物，4大种性亦在其内。
第9卷第112首诗有很浓的生活气息，它不是一般的颂诗，而似乎是一个人在从事榨酒劳动时的欢唱——不过已带有明显的私有观念：
“人的愿望各色各样：木匠等待车子坏，医生盼人跌断腿，婆罗门希望施主来。苏摩酒啊！快为因罗陀大神流出来。
“我是诗人，父亲是医生，母亲忙推磨，大家都象牛一样为幸福而辛勤。苏摩酒啊！快为因陀罗大神流出来。”
这首诗说明当时已形成家庭，社会分工也较细，大家都辛勤劳动，追求金钱。还有一首是一个赌徒自叙的悲歌，说明当时已出现了赌博。这个赌徒因赌博输光了钱，输掉了妻子，到处游荡。诗人为此进行了讽刺和劝诫，要赌徒规矩地种田，以求得富裕。
其他3种吠陀中，以《阿闼婆吠陀》最重要。这是驱邪求福的咒语和诗歌集，用以驱除疾病、猛兽、恶鬼、仇敌，或借以求得长寿、富贵、家庭和睦、生活幸福、旅行安全等等。所求治的病中包括发烧、黄疸、水肿、癞疮、瘰疬、咳嗽、眼炎、秃顶、虚弱、骨折、中毒、疯狂等等。用咒语的方法来治病驱邪，似乎有些迷信可笑，但却反映了印度人的祖先与各种灾害病魔斗争的强烈而天真的愿望，而且可从中看到当时人们对各种病害的识别能力。同时这些诗生活气息比《梨俱吠陀》要浓，且很富诗趣。试看第6卷第105首关于治咳嗽的诗：
像心中的愿望，
迅速飞向远方，
咳嗽啊！远远飞去吧，
随着心愿的飞翔。
像磨尖了的箭，
迅速飞向远方，
咳嗽啊！远远飞去吧，
在这广阔的地面上。
像太阳的光芒，
迅速飞向远方，
咳嗽啊！远远飞去吧，
跟着大海的波浪。
值得一提的是有些诗记述了一面念咒语治病，一面还用草药，真可谓是科学与文艺结合的萌芽了。
《阿闼婆吠陀》中还有一些男女求爱时用的咒诗，如：“像藤萝环绕大树，把大树抱得紧紧；要你照样紧抱我，要你爱我，永不离分。”“翅膀是相思，箭尖是爱情，箭杆上海誓山盟。爱情的箭瞄得准，一直刺进你的心。”这都说明《阿闼婆吠陀》比其他吠陀更接近现实，更具体真切地反映了古代印度民间的生活和思想感情。
两大史诗
史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》是古代印度文学的重大收获，它们集中地反映了古代印度的社会生活和文学成就。
关于这两部史诗形成和定型的时间，学者、研究者其说不一，一般认为，《摩诃婆罗多》大约形成于公元前4世纪至公元4世纪；《罗摩衍那》的中心故事大约形成于公元前3世纪，最后增补部分于公元2世纪完成。它们大体上都经过早期传说——构成中心故事——最后定型的几个发展阶段。
根据传说和史诗本身记载，《摩诃婆罗多》的作者为广博仙人，《罗摩衍那》的作者为蚁垤仙人。实际上这样规模宏大的史诗不大可能出于某几个人之手，它们无疑是在口头流传的基础上逐渐丰富发展起来的。两位仙人可能是对史诗整理加工有过巨大贡献的人。
