登陆注册
2384800000013

第13章 魏晋南北朝时期的音乐(3)

佛教音乐不只是诵读佛经,也包括对佛本生故事的搬演,对佛菩萨的赞颂和对佛教经义的宣讲。

这种佛曲呗赞,在寺院大量搬演,以吸引听众,乃至“梵唱屠音,连檐接响”(北魏任城王澄《奏禁私造僧寺》,见《魏书·任城王澄传》)。

据《洛阳伽蓝记》记载:

景乐寺……至于大斋,常设女乐。歌声绕梁,舞袖徐转,丝管寥亮,谐妙入神。以是尼寺,丈夫不得入。得往观者,以为至天堂。及文献王薨,寺禁稍宽,百姓出入,无复限碍。后汝南王悦复修之。悦是文献之弟。召诸音乐,逞伎寺内,奇禽怪兽,舞殿庭,飞空幻惑,世所未睹。异端奇术,总萃其中,剥驴投井,植枣种瓜,须臾之间得食。士女观者,目乱睛迷。

景明寺……于时金花映日,宝盖浮云,幢若林。香烟似雾。梵乐法音,聒动天地。百戏腾骧,所在骈比。

另一方面,佛乐受到统治者的喜爱,被列入朝廷乐署。梁武帝笃信佛法,“制《善哉》《大乐》《大欢》《天道》《仙道》《神王》《龙王》《灭过恶》《除爱水》《断苦转》等十篇,名为正乐。皆述佛法。又有法乐童子伎,童子倚歌梵呗,设无遮大会则为之陈”(《隋书·音乐志》)。梁简文帝萧衍《和太子忏悔诗》形容说:“缭绕闻天乐,周流扬梵声。”(《广弘明集》卷三十)可见其演出之盛。

佛教音乐的传入,不仅为中国的民族音乐注入了新鲜血液,影响到隋唐以后“变文”、“宝卷”等说唱艺术的形成,而且对中国音韵学产生了很大影响。而四声音韵的发展,又对后代的歌曲的词曲创作和演唱影响极大,它直接影响到唐宋近体诗和词的形成,影响到元明清南北曲唱论的发展。

魏晋南北朝时期的乐器

这一时期乐器有两个特点,一是旧有的乐器演奏水平不断提高,出现了一些演奏名家,如善弹阮咸的阮咸,善吹笛的桓伊,善吹篪的朝云,善弹琴的戴逵等;二是许多新乐器的出现。

新出现的乐器,大多是从西域传来的。最重要的,是弹弦乐器琵琶和许多打击乐器。

秦汉时的琵琶,都是直柄,音箱是圆形的。南北朝时,曲项琵琶从西域传入中国。它的特点是音箱呈梨形,柄是弯曲的。与今天的琵琶已经有点相似。从唐代开始,它就成为最受欢迎的乐器之一。

曲项琵琶四弦,还有一种外形与曲项琵琶相似而略小的五弦的乐器,叫五弦琵琶,简称五弦,也是唐以后的一种重要乐器。

新出现的吹管乐器是筚篥。据说最早是西北的少数民族用在战场上惊中国马的。它和前面谈到的芦管很相似,但管上有孔,可以演奏比较复杂的旋律。它就是后代管子的前身。到了唐代,它也是非常受欢迎的乐器之一。

方响也是这个时期传入内地的。它大约出自北周。以十六块音高不等的铁片悬挂于木架上,原理和编钟、编磬相似,不过体积小很多。

这一时期,传入了许多新的打击乐器。

星,就是碰铃。北周云冈石窟有演奏星的雕塑。

达卜,就是手鼓,新疆维吾尔族的重要打击乐器。木制圆形鼓框,单面蒙羊皮或蟒皮,有一种框上还有许多小铁环,用双手敲击发声。在敦煌北周壁画中已经出现。

从唐代典籍记载中,鼓的种类非常丰富了。这些鼓的形制各异,声音不同,敲击的方式也不一样,广泛使用于十部乐中。这些鼓,被统称为“胡鼓”(见杜佑《通典·乐典二》)。应该都是在南北朝时期就已经传入中国了。

羯鼓,曾被唐明皇称为“八音之领袖”。它本来是羯族的乐器,大概在东晋末传入,用于龟兹乐。它的形状像漆桶,两面蒙皮,放置在一个小牙床上,用两根鼓杖敲击,可以演奏非常激烈的节奏。

在隋唐七部乐、九部乐和十部乐中,有大量少数民族音乐,如龟兹乐、安国乐、西凉乐、康国乐、天竺乐、疏勒乐、高丽乐等。其中使用到大量的鼓乐,这些鼓,不见于秦汉魏晋典籍,从名字上看,也应该是从西域传入的。

鸡娄鼓。用于鼓框近圆形,两端蒙窄皮,鼓框在环。演奏时,环上系带挂于左腋下。演员左手执鼗牢(即鼗鼓),左腋夹鸡娄鼓,用右手敲击发声。

答腊鼓。隋唐用于龟兹、高昌、疏勒诸部乐。它的形状是一圆筒形的短鼓框,在鼓框两面蒙鼓皮。鼓面直径大于框径。两面鼓面有孔,用绳穿孔交叉绑定。它的演奏方法很奇特,是用手指摩擦或者弹击鼓面发声,古人称为“揩鼓”。在敦煌壁画中已见。

都昙鼓。像腰鼓,但要小一些。用于隋唐天竺乐、龟兹乐、扶南乐等。演奏时用鼓槌敲击。

毛员鼓。也是腰鼓的一种,比都昙鼓稍大一点。都昙鼓和毛员鼓在敦煌壁画中已见。

叙事性歌舞与散乐

1.南北朝时期叙事性歌舞的出现

在我国的艺术史上,戏剧的产生较晚,先秦两汉的艺术中,叙事性的歌舞类表演非常少,戏剧史上所说的先秦时期的《优孟衣冠》,两汉时期的《东海黄公》一类带有故事性的表演仅一二例,而且相当简单。这一点,和西方艺术,尤其是古希腊时期戏剧的繁荣有很大的不同。

东汉后期,这种情况有些改观,乐府民歌和文人的创作中,叙事的成分加重了许多,出现了长篇叙事诗《孔雀东南飞》和蔡文姬的《悲愤诗》。以及乐府民歌《陌上桑》,辛延年的《羽林郎》等叙事性很强的诗歌。

南北朝时期,北朝歌舞中,出现了一些叙事性的歌舞表演,有一些已经具有戏剧的雏形。如《踏摇娘》《大面》《拨头》等。

2.含有戏剧成分的《踏摇娘》

《踏摇娘》出自北齐,又名《谈容娘》《踏谣娘》。唐崔令钦《教坊记》载:

《踏谣娘》,北齐有人姓苏,鼻,实不仕,而自号为郎中。嗜饮酗酒,每醉,辄殴其妻。妻衔悲,诉于邻里。时人弄之,丈夫著妇人衣,徐步入场,行歌。每一叠,傍人齐声和云:“踏谣和来,踏谣娘苦和来。”以其且步且歌,故谓之“踏谣”。以其称冤,故言苦。及其夫至,则作殴斗之状,以为笑乐。今则妇人为之,遂不呼“郎中”,但云“阿叔子”。调弄又加典库,全失旧旨。或呼为《谈容娘》,又非。

首先由一个男演员穿上妇女的服装,化装成苏郎中之妻,徐步上场,一边表演一边演唱,对化装成邻里的演员诉说丈夫醉酒殴打她的情况,她显得很悲痛的样子,边哭诉边抽动双肩,摇晃身体。每唱完一叠,化装成邻里的演员就齐声和唱“踏谣和来,踏谣娘苦和来”。然后,一位演员化装成她的丈夫上场,夫妻俩由争吵发展到斗殴。由于“苏郎中”是以丑角的面貌出现的,所以表演中有许多诙谐的成分,观众以为笑乐。

这是《踏摇娘》最早的表演情况。后来成为唐代很受欢迎的歌舞戏。

3.假面舞

《大面》,出自北齐,又名《兰陵王入阵曲》。《旧唐书·音乐志》说:

《大面》出于北齐。北齐兰陵王长恭才武而面美,常著假面以对敌。尝击周师金牖城下,勇冠三军。齐人壮之,为此舞以效其指麾击刺之容,谓之《兰陵王入阵乐》。

《教坊记》也说:

《大面》出自北齐。兰陵王长恭,性胆勇而貌若妇人,自嫌不足以威敌,乃刻木为假面,临阵著之。因此为戏,亦和歌曲。

这种假面舞,出现比较早,而且南北都有。比如宫廷的一些乐舞和民间的傩舞,都是要戴假面的。南北朝时期,盛行一种《金刚力士舞》,表演者要戴一种叫“胡公头”的假面。梁宗懔《荆楚岁时记》记载说:

十二月八日,谚云:腊鼓鸣,春草生。村民打细腰鼓,戴胡公头,作金刚力士以逐疫。

这个舞蹈显然已经受佛教文化的影响,金刚力士,简称金刚,是梵文Vajra的意译,意思是金中之最刚者。金刚力士本指意法太子,称“密迹金刚”,是佛的护法神。表演者戴“胡公头”,以像其威猛,应该就是假面。

在晋代,也就有假面舞的表演了。晋代庾亮死后,他的家伎追思他,制作了一个很像他的假面,戴上跳舞,这就是《文康伎》。这个很特别的假面舞,成了隋代著名的《七部乐》中的《礼毕》。《隋书·音乐志》说:

《礼毕》者,本出于晋太尉庾亮家。亮卒,其伎追思亮,因假其面执翳以舞,象其容。取其谥以号之,谓之《文康乐》。

除此之外,还有北周的《安乐》和出自西域的《拨头》也是戴有假面的。

《安乐》,又叫《城舞》。《旧唐书·音乐志》说:

《安乐》者,后周武帝平齐所作也。行列方正,象城郭,周世为之《城舞》。舞者八十人,刻木为面,狗喙兽耳,以金饰之。垂线为发,画皮帽。舞蹈姿制犹作羌胡状。

《钵头》,一作《拨头》。杜佑《通典》载:

《拨头》出西域。胡人为猛兽所噬,其子求兽杀之,为此舞以象之。

段安节《乐府杂录》载:

《钵头》,昔有人,父为虎所伤,遂上山寻其父尸。山有八折,故曲有八叠。戏者披发,素衣,面作啼,盖遭丧之状也。

这两则记载都出自唐人之手,应该都是可信的。它们所载,有同有异。相同之处,在有人(或为胡人,实即此戏之主角)的父亲为猛兽(或明言是虎)所杀,于是其子便有了上山求索的举动。但两则记载彼此的动机不同,所以表演的形式也不同。据《通典》,其子上山是为了寻找杀死父亲的猛兽,并杀死它为父亲报仇,可以推想应该有人扮作猛兽与之搏斗的场面,所以重在舞,是一种包含筋斗、武术的舞蹈。以人扮兽与人相斗的表演,在古代的歌舞表演中很常见,汉代百戏中的《东海黄公》即是。而《乐府杂录》所载,其子上山,仅仅为求父尸,虽然也有蹿高伏低的舞蹈表演,但更重在唱,即所谓“曲有八折”。两则记载都没有说是否有假面。这个舞蹈又传入了日本。日本表演的《拨头》,是有假面的。日本人田边尚雄《中国音乐史》中说:

此《拨头》之舞态,为一个舞,舞人身着胡服,戴大面,画异样之相貌,头部有鬣发者,手持短桴,活泼而跳舞。由其飞跃之状态,与头部有鬣观之,与马相似。

这些假面舞,对后代中国戏剧脸谱的形成有很大的影响。

4.散乐

南北朝时期的散乐,除基本保留了汉代的百戏之外,主要是又增加了很多从西域传来的歌舞杂技。《隋书·音乐志》所载梁时“三朝设乐”中的四十九个节目中,属“散乐”的就有《舞盘伎》《舞轮伎》《跳剑伎》《掷倒伎》《青丝幢伎》《白兽幢伎》《猕猴幢伎》《缘高伎》《变黄龙弄龟伎》等二十多个。北朝“(北)齐武平中(570-575),有《鱼龙烂漫》《俳优》《朱(侏)儒》《山车》《巨象》《拔井》《种瓜》《杀马》《剥驴》等奇怪异端,百有余物,名为百戏”。其中像《拔井》《种瓜》《杀马》《剥驴》等,都不见于汉代的百戏。

从西域,尤其是从天竺传来的散乐杂戏,许多都带有魔术、幻术的性质,如前面所说的“自断手足,刳剔肠胃”。

魏晋南北朝时期的著名音乐家

1.三国时期的音乐家

同类推荐
  • 歌剧的误会

    歌剧的误会

    《杨燕迪音乐文丛:歌剧的误会》收入杨燕迪教授近年有关歌剧的散文和评论。歌剧作为特殊的艺术体裁,其间必然涉及音乐、文学、戏剧、景观、舞蹈等各类艺术品种的交叉与融通。就“音乐人文”的关切而论,歌剧自然是最适合这一解读视角的音乐种类之一,这也是杨燕迪教授近年持续关注歌剧并从事歌剧解读和批评的个中缘由。这些篇什中,有的属于歌剧原理性的散议,有的是具体歌剧的导赏性剖析,有的则是歌剧演出之后的评论……所涉及的歌剧作曲家和剧目基本属于在国内舞台上演过的“主流”,但也有一些针对从未在中国舞台上亮相过的现代歌剧的引介。
  • 中国音乐故事

    中国音乐故事

    《青少年艺术欣赏讲堂:中国音乐故事》主要内容包括:伶伦制律、最早的情歌、夔是人还是兽、姜子牙歌动西伯侯、孔子闻《韶》、孔子学琴、宁戚敲牛角歌动齐桓公、伯牙学琴、囚车里的歌声、师旷奏乐、师旷以琴撞晋平公、师文学琴、百里奚听歌认妻等
  • 何谓懂音乐

    何谓懂音乐

    《何谓懂音乐》所收的文论基本上均与所谓“学理”有关,但行文的方式不是学术性的“论述”,而是随笔式的“漫议”——如杨燕迪教授对音乐审美、音乐理解、音乐创作、音乐表演、音乐价值判断等问题的议论,以及对相关艺术问题甚至音乐学学科问题的思考。本来,这都是些相当“古板”甚至“深奥”的话题,但杨燕迪教授想试试能否用相对轻松的笔调来触及——因为在他的想象中,这些文字的读者是普通爱乐人。思考,以及与思考紧密相关的读书,其实是带有快感的,但在很多时候思考和读书被搞得很无趣。《何谓懂音乐》所收录的文章及相关书评和书序可被看作是杨燕迪教授的某种个人努力——希望在思考和读书过程中保持乐趣。
  • 影视文化(生命百科)

    影视文化(生命百科)

    卢米埃尔完成电影的发明后,于1896年雇用了二十多个助手,经过训练,分派到世界各地去放映他的电影,并随地摄取新的电影素材,回来制成新的电影节目。这样,就大大地促进了电影事业的发展与推广。同年,电影也传入了中国。
  • 河北梆子

    河北梆子

    由于山陕、河北两地人民在语言、美学风格等方面有差异,到北京和河北演出的山陕梆子必然发生河北化,这成为河北梆子诞生的基础。河北化的山陕梆子即河北梆子。在乾隆盛世,歌舞升平,物阜民丰,为了迎合清朝统治者之所好,全国各地的戏曲班子纷纷进京献艺,形成了百花齐放、万紫千红的局面。乾隆三十九年以前,山陕梆子在北京戏坛并无太大的影响,直至著名的秦腔艺人魏长生进京演出,才使局面发生了巨大的变化。《中国文化知识读本:河北梆子》适合大众阅读。
热门推荐
  • 青少年受益一生的名人:交友之道

    青少年受益一生的名人:交友之道

    朋友可以影响我们的人生。好朋友能温暖我们的心灵,在关键时刻给我们激励和鞭策;坏朋友却使我们的生活偏离正确的方向,因此,正确的交友之道是青少年时期必须要掌握的。本书精选的全球各界名人关于交友之道的精彩文章,篇篇都是切身体悟,句句都是良语箴言,内容包括何为真正的友谊;朋友都有哪几种,如何辨别和结交真正的朋友,怎样与朋友相处,以及与朋友相处之乐等。阅读名人的交友故事,体会友情的温暖与感动,让我们收获生命中最真挚的朋友。
  • 公主千金的故事

    公主千金的故事

    童话是世界儿童文学中永不凋谢的花冠,是与我们少年儿童捉迷藏的小朋友。童话王国简直就是一个多姿多彩的万花筒,在那些语言浅显、妙趣盎然的美丽童话故事里,有的蕴藏着严肃的人生准则,富于哲理,发人深省;有的反映了社会的真实现象,揭露了黑暗、鞭打了丑恶;有的揭示了大自然的奥秘,使人增长知识,开拓视野。童话奠定了我们的人生基础,影响着我们的一生。因此应该把那些名篇珍品传给后代,陶冶后代。为此,我们编辑了这套《世界经典童话故事全集》丛书,把世界各国许多童话名篇佳作装在一个美丽的花篮里,让它熠熠闪烁的光辉照耀下一代人茁壮成长,使孩子们梦幻般地度过金色的童年。
  • 说话可以很艺术

    说话可以很艺术

    说话是门大学问,是门最实用且可赏可鉴的大俗大雅的真正的艺术。同样表达一个意思,但说的方式方法不同,其结果也大相径庭,一个人能否把事情办成,很多时候不在于作了多少,而在于说了多少和怎么去说,台湾著名的成功学家林道安说:“一个人不会说话,那是因为它不知道对方需要听什么样的话;假如你能像一个侦察兵一样看透对方的心理活动,你就知道说话的力量有多么巨大了!”
  • 笑话中的心理学

    笑话中的心理学

    心理学是一门有趣的学科,具有很重要的现实意义,但是专业的心理学书籍往往布满了偏僻的专业术语,导致非心理学专业的人们被拒之门外,无法享受其中的奥妙。本书则正是为了弥补这个遗憾——一本以笑话之名,化繁为简地讲述心理学知识的书籍。希望它可以实现的使命——有助于读者离开懵懂之门,进入自我体察与社会认知的大门——哪怕它只是提供了微小的帮助。
  • 吸血鬼之恋系列霸情布鲁赫

    吸血鬼之恋系列霸情布鲁赫

    吸血鬼的起源,最早是在基督教《圣经》上出现的。其人物为该隐。相传,因为人类始祖亚当与夏娃受撒旦诱惑而吃下智慧之果被上帝诅咒并驱逐出伊甸园后。亚当和夏娃生下该隐与亚伯两个孩子。该隐是负责耕种,亚伯负责放牧。有一次,向上帝献祭时,该隐只能拿出了一些蔬菜和稻谷作为祭品,而亚伯却拿出了羊羔一类的肉类作为祭品。上帝惟独垂青亚伯的祭品,导致该隐的嫉妒……
  • 买一送一:逃跑俏女友 [完]

    买一送一:逃跑俏女友 [完]

    她惹毛了这个男人了。而且在最不愿意的情况下,怀上了他的小孩。她不得不包袱款款收拾走人。趁着黑夜高风的时候,她悄悄地离开了这个霸道男人的身边。该死的女人……竟然在怀了他孩子的时候,跑了。真是惹怒了他了。他发誓,就算罗云蝶逃到天涯海角。他都要亲手将她捉回来!·推荐婷婷的完结稿——《黑帮CEO的筹码情人》请点击:http://m.pgsk.com/a/108164·推荐好友的完结书——《甜心别玩火》请点击:http://m.pgsk.com/a/99579·推荐婷婷的新坑——《报复:总裁的地下情人》http://m.pgsk.com/a/224835/·亲们,若是怕下次阅读找不到这本书,可以轻轻点击收藏加入。以便下次轻松阅读!
  • 傻子王爷无情妃

    傻子王爷无情妃

    一只毒蝎子,彻底断送了她年轻的生命!别人只知道,那个软弱没主见的女人被迫嫁给一个痴傻呆闷的七皇子。殊不知,她早已不再是“她”!面对痴傻只会憨笑的美男,她气愤难填!你傻,本美女就医好你,谁知医好后,遭到嫌弃,却换来一纸休书,气愤之下,她恨不得与他同归于尽……
  • 嗜夜妖妃

    嗜夜妖妃

    跳下悬崖的那一刻,她涅槃重生。再次相见,换她的舍命相助。他却迎娶别人,穿越异世,赐她一纸绝杀令。然而就在她倾心相许之时,在萧杀的战场上,挥剑厮杀的凶狠,她只求平凡自由地活着,不再有昔日一丝一毫的温情。浴火重生的她如地狱战神“南宫奕,终有一天,他却用世间最温暖的爱来宠她,我让你后悔今天所做的一切!”--情节虚构,请勿模仿
  • 黛魂玉影

    黛魂玉影

    她是苏州城倾国倾城的绝色红颜,她是大观园中绝世而独立的绝世才女,她是皇宫中巍然站立的绝代佳人。她在出生的时候已经是注定要在政治的洪流中生存的世家女子林黛玉,然而只是在是非产生的大观园中,在纷乱的没有烽火的战场上,她该何去何从?该如何演绎自己的悲喜人生?《黛魂玉影》给您不一样的黛玉,不一样的水溶,不一样的九龙夺嫡,不一样的红楼故事,西窗雨在此以红楼故事,演绎风起云涌的皇家故事;借黛玉幻梦,诉说尔虞我诈中的儿女情长!推荐好友苏蜜新开的一片文《陛下的圈宠》推荐好友心随碧草的文《红楼一梦之千古情痴》推荐好友紫绢的作品《小鬼认妈》推荐夏轻尘红楼新文《潇湘辞》推荐铃兰轻声的作品《水玉梦醉红楼情》推荐好友琉璃纹《无敌女夫子》西窗的群号码是94737621,欢迎加入一起讨论。喜欢则看,不喜莫入,绕道远行,勿坏和谐。
  • 豪门婚心计:前妻,别想逃

    豪门婚心计:前妻,别想逃

    直到她的离开他才知道自己是真的爱上了,不过他还有机会吗?再相遇时她已经是两个孩子的母亲了,她却对他嫣然一笑他发誓一定要把这个重新追回来。让她逃了一次怎么可能让她再逃第二次。这次他是死也不会让她离开的。喜欢的进群:152201330,她爱他所以嫁给了他,为了曾经的承诺她独守这段婚姻一年多,哪怕他身边无数女人她依旧不放弃。用尽所有力气去爱他却被他狠狠地践踏在脚下。终于她累了,乏了,自尊也没有了,她死心了,也逃离了。