第3章第38节但丁与《神曲》
但丁的生平
但丁？阿利基埃里(1265～1321)，意大利诗人，被恩格斯誉为“中世纪的最后一位诗人，同
时又是新时代的最初一位诗人。”
但丁生于佛罗伦萨一个城市贵族之家，其父因家道中落，长期经商。当时该城有代表封建贵
族利益、支持罗马教皇的基伯林党和支持神圣罗马帝国皇帝、代表资产阶级利益的贵尔夫党
。但丁的父亲自然拥戴贵尔夫党，而但丁本人后来则成为该党的领袖之一。
但丁早年曾师从著名学者布鲁内托？拉蒂尼，系统学习拉丁文、修辞学、诗学和古典文
学，对罗马大诗人维吉尔推崇备至。在绘画、音乐领域，但丁也造诣不凡。此外，但丁精心
研究神学和哲学，古代教父圣？奥古斯丁的思想对他影响尤深。
青年时期的但丁还积极参加城邦的政治活动。当时的意大利正处于分裂状态，佛罗伦萨是斗
争最激烈的地点。代表新兴市民阶级利益的贵尔夫党经过激烈斗争，战胜了代表封建贵族势
力的基伯林党。但贵尔夫党很快分裂为黑党和白党两派，二者又展开激烈的斗争。但丁属于
白派，反对教皇干涉城邦内政。１３０２年，黑党在教皇的帮助下取胜，但丁被加上莫须有
的罪名，被赶出城邦，开始了近２０年的流放生活。自此再未回到故乡，直至客死于拉文那
。
流放初年，但丁曾写了《飨宴》（1304～1307）和《论俗语》两书，前者希望以道德和知识
消除各城邦之间与城邦内部各派之间的倾轧、攻伐；后者则批驳只重拉丁语、轻视意大利语
的倾向。这不仅表明但丁超越了狭隘的党派偏见，以理性意识思考民族现实与未来的胸襟，
而且显示出他对民族语言文化的重视，这给意大利文学的发展意义深远。
但丁一生著作甚丰，其中最有价值的无疑是《神曲》。
除《神曲》外，但丁还写了《新生》、《论俗语》、《飨宴》及《诗集》等著作。《新生》
中包括三十一首抒情诗，主要抒发对贝阿特丽齐的眷恋之情，质朴清丽，优美动人，在“温
柔的新体”这一诗派的诗歌中，它达到了最高的成就。
《神曲》
《神曲》（1307～1321）是但丁于流放期间历时十四年完成的长篇诗作，这是他长期酝酿和
构思的一部巨著。但丁说过他写《神曲》的目的是“要使生活在这一世界的人们摆脱悲惨的
遭遇，把他们引到幸福的境地”。但丁想寻找意大利民族的出路，渴求祖国和平统一，人民
安家乐业，在作品中他表现了他的理想和愿望。
《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜剧》。但丁原来只给自己的作品取名为《喜剧》，起
名《喜剧》是因为作品从悲哀的地狱开始，到光明的天堂结束，带有喜剧的因素。中世纪时
，人们对“喜剧”的解释与今人不同，其意为结局令人喜悦的故事。1555年后，人们在原书
名前加上修饰语“神圣的”，既表示对诗人的崇敬，亦暗指此诗主题之庄严深奥，意境之巍
峨崇高。在我国，则将书名译为《神曲》。
《神曲》全长１４ ０００多行，分为《地狱》、《炼狱》、《天堂》三部分。每部分３３
歌，加上序曲，共１００歌。
长诗采用中古文学特有的梦幻形式，叙述但丁在“人生的中途”所做的一个梦。在梦中，但
丁在一个黑暗的森林中迷路了。黎明时，他在阳光的沐浴下朝山顶攀登。突然，在他的面前
出现了三头猛兽——豺、狮、狼，诗人惊慌呼救，这时出现了古代罗马诗人维吉尔，他遵从
圣女贝阿特丽齐——即但丁青年时倾心的女子的命令，搭救但丁从另一条路走出绝境。
但丁在维吉尔的带领下游历了地狱和炼狱。但丁首先进入地狱，但见阴风怒号，恶浪翻涌，
其情可怖，其景惊心。地狱分九层，状如漏斗，越往下越小。居住于此的，都是生前犯有重
罪之人。他们的灵魂依罪孽之轻重，被安排在不同层面中受永罚。这里有贪官污吏、伪君子
、邪恶的教皇、买卖圣职者、盗贼、淫媒、诬告犯、高利贷者，也有贪色、贪吃、易怒的邪
教徒。诗人最痛恨卖国贼和背主之人，把他们放在第九层，冻在冰湖里，受酷刑折磨。
从冰湖之底穿过地球中心，就来到了炼狱。炼狱是大海中的一座孤山，也分九层。这里是有
罪的灵魂洗涤罪孽之地，待罪恶炼净后，仍有望进入天堂。悔悟晚了的罪人不得入内，只能
在山门外长期苦等。炼狱各层中分别住着犯骄、妒、怒、惰、贪、食、色等基督教“七罪
”中罪过较轻者的灵魂。但丁一层层游历，最后来到顶层的地上乐园，维吉尔随即离去。原
来他尚无资格进入天堂，只能在“候判所”等待。此时天空彩霞万道，祥云缭绕。在缤纷的
花雨中，头戴橄榄叶桂冠、身着狸红长裙，披着洁白轻纱的贝阿特丽齐缓缓降临。贝阿特丽
齐一边温柔地责备诗人不该迷误于象征罪恶的森林，一边指引他饱览各处胜境。在她指点下
，但丁进入“忘川”，顿觉身心一爽，忘却了往昔的痛苦，随后贝阿特丽齐带他进入天堂。
天堂庄严光辉，充满欢乐和爱，住着生前正直行善的人，他们享受着永远的幸福。天堂
也分为九重。九重之上是上帝的天府。天府是上帝和天使们的住所，充满上帝的光和爱。但
丁见到了圣父、圣母和圣子“三位一体”的奥秘。诗人觉得，在那天府里才真正见到了人类
最理想的境界……
但丁在作品中积极关心现实，他写的是中世纪晚期的意大利生活。诗中所写的游历三界的所
见所闻，很多都是意大利的现实生活，涉及了当时佛罗伦萨以至意大利复杂的党派斗争，涉
及教皇和僧侣们的罪恶，也涉及贪官污吏及新兴资产阶级对人民的剥削压迫等。
《神曲》也表达了但丁对人类智慧和理想的追求。《神曲》中的地狱是现实世界的实际情况
，天堂是人类的理想和希望，炼狱则是我们人类从现实到理想中须经过的苦难历程。但丁希
望人们认识罪恶，悔过自新，去认识最高真理，达到最理想的境界，这在当时是非常难得的
思想。
《神曲》中表现出了深刻批判精神和新思想的萌芽，但丁给古希腊、罗马的先贤如柏拉图、
亚里士多德、荷马、维吉尔等人由衷地赞佩，肯定这些异教时期灿烂文化的代表者，肯定知
识和理性精神，客观上就批判了中世纪的文化专制主义和蒙昧主义，尽管作为一个基督徒，
但丁不可能将他们直接安排进天堂，但却把这些“高贵的”异教徒放进地狱中一个毫不受苦
的美丽幽静之处。但丁还同情为爱情而遭惨杀在地狱中受苦的保罗和弗兰采斯加，批判了教
会的禁欲主义。长诗多处流露出期待结束党派纷争，实现民族统一的强烈愿望，对祖国的挚
爱，常使诗人情不自禁。
《神曲》在艺术上取得了极高的成就，是中世纪文学哺育出的瑰宝。诗人借助基督教救赎观
念和地狱、炼狱、天堂三界的神学教义结构全诗，将纷繁复杂的素材纳入严谨的构架之中。
《神曲》最大的成就当数语言。但丁摆脱中古文学推崇的拉丁文，用意大利俗语写作，并
采用以民间诗歌中流行的一种格律为基础的三韵句。这对促进意大利民族语言的统一、丰富
以及提炼意大利文学语言起了重要作用。这些成就表明：但丁摆脱了中世纪文学的传统羁
绊，力图用新的艺术形式表现时代的思想内容。
