洪坑村作为一处典型的自然村落，不仅有30多座民居土楼，还有值得称道、令人羡慕的优美环境。一条小溪穿村而过，河水清澈，那流动的韵致给整个村庄带来了一股难得的活性与灵气；村头溪畔一架古老的水车永不疲倦地转动着，那舒缓的节奏带来的是古朴与淳厚；横跨溪流之上的七八座小桥，不仅是一条条连接两岸的通道，那小桥倒影、桥边芦苇及桥头小径，更是一处处惹人怀古、撩人情思的所在；还有村中两棵巨伞般的古榕树，树下小小的土地庙，溪水边的香蕉，坡地上的绿树以及下垂的一颗颗红柿，等等等等，无不给人一种顺其自然、天人合一、融融泄泄的美好情愫。
是的，每座土楼，是一个自成一体的小社会。当它们依山傍水、错落有致地散落开来，就成了一处别致的土楼社区，楼与楼休戚与共，在防御上互成犄角，生产时相互携手，生活中相互帮衬。一座土楼是一个个体，多座土楼联结在一起，结构更为紧密，功能更为齐全，也就超出了单座土楼难以承担的社会内容。
土楼是封闭的，门栓插上，大门关严，内里就是一个“麻雀虽小，肝胆俱全”的小社会。长幼有序，和睦相处，一两个月不与外界接触交流，可谓“小菜一碟”。永定有座全县规模最大的方形土楼——遗经楼，在土地革命时期，红军与赤卫队曾利用该楼抗击民团围剿进攻，坚守数月之久，水米柴煤仍未匮乏。每座土楼在封闭的过程中，里面的生活起居不仅照常进行，还可开展相应的文化、教育、娱乐活动。当然，这种活动只能在大楼这一有限的空间内举行，有“近亲繁殖”之嫌。
从封闭内敛的角度而言，一座土楼，就是一个狭义的村落，一块文化社区，一处独立于外部天地的小型世界。
然而，土楼又是开放的。客家人的血管里，流淌沸腾着的，毕竟是桀骜不驯、追求自由、向往光明的血液，他们不甘心困守一隅，总是将眺望的目光，投向四周，穿越重重大山，推向那遥远的地平线。
客家人的开放，既有楼内的“小开放”，更多的则体现在与外部世界的交流与沟通。
土楼内每一居民虽有属于自己的狭小空间——卧室，却少有“私生活”，几乎所有行为全呈“敞开”态势，无所遮蔽地暴露在大家的视野之中，这便是每座土楼内部的小开放。
而外部的开放，主要体现在以下方面：
同一村落村民间的广泛交流，楼与楼之间的竭诚合作、同舟共济。特别是重大节日、庆典，村民们会自发地组织在一起，以舞龙、舞狮、迎灯等民俗形式前往每楼每户恭贺，全村洋溢着浓厚的团结、吉祥与喜庆氛围。
客家人爱憎分明，“对敌人壁垒森严，对朋友敞开心扉”。他们饱经流亡迁徙之苦，那种夜色苍茫无枝可栖、无处可宿的迷茫与凄凉，实在是痛彻肺腑难以忘怀。因此，客家人最能理解“客心”，最能体谅“客情”。客家有句“来者便是客”的口头禅，谁家有了客人，全楼各户笑脸相迎，各自拿出自家的不同酒菜盛情款待。某户人家的客人，既是全楼的客人，也是整个村落的客人，他们会掏心掏肺地热情相迎，赤诚以待，将客人视为自己人。酒不醉人人自醉，浓浓的客家情谊，真的会醉倒每一位来客。
先祖迁徙流浪的辛酸经历积淀在客家人心灵深处，作为一种民系的心理积淀代代相传。每到一地，在他们眼中，就是一处驿站，总是以一种既是主人又是客人的心态生活、劳作。哪怕进入深山老林，哪怕将土楼修造得结实牢固坚不可摧，但他们心里念系着的，仍是走出楼外，走出大山，走向外部的广阔世界。这种追求与向往，主要通过两种形式实现，一是沿着先祖的脚印，继续走向那未知的天地，他们走向天涯，漂洋过海，寻找心中的理想乐土，散居世界各地顽强打拼，“以勤俭奋斗之精神，而达其日后之辉煌”。据有关资料统计，仅永定一县，就有旅外侨胞20多万人，相当于现有人口的一半。二是从小刻苦功读，胸怀大志，学好本领，成年后纷纷出山寻找前程。客家先祖，大多属中原望族，特别重视文化教育，只要稍稍安宁，骨子里的传统文化基因就促使他们拣起书本，边耕边读。一座土楼，就是一处典型的耕读之家。每座土楼，都贴有立意高远、注重教育、催人奋进、造福社会的对联作为勉励，如福裕楼的一幅对联写道：“八百年人家无非积善，第一等好事还是读书。”再如振成楼，大门对联便是“振纲立纪，成德达材”；内环楼大门对联为“干国家事，读圣贤书”；其他还有“振作哪有闲时，少时、壮时、老年时，时时须努力；成名原非易事，家事、国事、天下事，事事要关心”等等。通过读书的方式走向外部世界出人头地，与第一种多少带有一定的盲目与随意相比，显然是有目的积极准备与主动选择，是对生命价值的预期确认与肯定。
固守土楼的勤勤恳恳，努力将现有家园建设得更加美好；而那些走出土楼、走出大山的客家人，大都成绩斐然、事业有成。如振成楼数十年间先后出了40多位大学生，其中不少已成为著名的专家学者；这里出过民国众议院议员，出过福建省宁化、惠安、永定等县县长，出过中国科学院院士，出过教授、工程师等；如今，从振成楼走出的人才遍及全国，还有数百人分布在美国、英国、加拿大、澳大利亚、新加坡、泰国、缅甸及香港、澳门、台湾等地。
有人说，土楼出人才，是风水好的缘故。这当然是一种迷信说法，但也从另一角度说明客家人在建造土楼选择住址时，充分利用了良好的地理环境，并有一种明确的整体布局与全盘规划。
土楼，是一种典型的生态家屋，客家人在建造房舍时，不是人为地改造、破坏自然，而是顺应地理环境，顺应山势水流，运用古代相宅风水学，选择最佳聚居地。这种以阴阳风水及金、木、水、火、土五行说为代表的朴素宇宙观，其实有着相当合理的科学内涵。阴阳风水又称堪舆学，起于八卦，源于《易经》，反映了自然界的循环运动规律；五行学用于建筑，“金”可以理解为人类的生活空间，“木”为自然界的植物绿化，“水”是生命源泉，“火”乃太阳赐予大地的能量，“土”为一切生命之根，它们体现了人类、住宅与生态环境之间内在的密切联系。因此，客家人在选择建楼地址时，必将方位、朝向、水流、山势等因素考虑进去。每座土楼的内部结构以八卦原理建造，用乾巽艮坤坎震兑离方位排列，以一极、二仪、三才、四象、五行、六甲、七政、八卦、九宫及天干、地支设计而成；外部落脚处选择一处最佳风水点，并与周围的风土、水文、气候等因素和谐一体；于是，整座村庄的每一土楼，虽建于自然聚落的某个特定位置，或临水而筑，或背山而建，或隐于洼地，或位于路边，看似凌乱无序，实则错落有致，有着顺应自然生态地理环境的内在合理布局，是整体的有机组成部分。振成楼及其所在的洪坑土楼民俗文化村，就是一个典型的例证。
惜别洪坑，我们又赶往计划中的另一土楼——人称“圆楼王”的承启楼。
承启楼位于永定县高头乡高北村，距振成楼不到十公里。虽有简易公路直达，却见不到车辆驶过，就更不用说班车了。幸而卡丹兄专门安排了一辆小车，不然的话，人生地不熟，只有抓瞎的份儿了。
前几天下过一场大雨，道路坑坑洼洼凹凸不平，到处都是积水，小车颠簸着，车轮不时驶入坑洼，将泥水击得四处飞溅。不由得想到当年的客家人，在这遥远的大山深处建造如此高大的土楼，相互之间沟通联系，该是多么地不易。当年的他们，在建造这些土楼时，除了居住防御，除了实用安全，除了自我欣赏，根本就没有想到要吸引外人前来研究观光。当然，他们也追求向往外面的世界，但那是一种走出去，而不是如今的“引进来”。尽管已有班车从龙岩市区、永定县城等地开往洪坑客家土楼民俗文化村，但通行的公路，直到1991年才修建而成。
客家人当初建造土楼，自然是就地取材。这里有取之不完的黄土，有用之不竭的竹木，匆匆搭建一座或圆或方的居所遮风蔽雨，不曾想“驿站”成了一处永久的家园。他们从中原而来，乃望族名门之后，有着高度的人文传统，强烈的宗族意识，然而，一个不得不承认的事实是，他们缺乏技艺，掌握的生产技术相对落后，同时还得面临激烈的民系冲突这一严峻现实。只有因地制宜，在建造简陋的房舍中不断积累经验，将居住与防范融为一体，慢慢注入传统审美与文化理念。土楼样式的创造及发展，并非某一建筑师的功绩，而是无数工匠千百年经验的积累、提升与飞跃，土楼才越修越高，越造越大，越建越美。我们今天所见到的规模较大的土楼，大多建于明末以后。除高超精湛的建造技术外，一座高大的土楼，还得拥有雄厚的经济实力，长时间的经营方能建成。明代万历年后，永定及邻近诸县广种烟草，畅销海内外。烟商发财，烟农受益，为大兴土木奠定了经济基础。如振成楼为林氏家族第十九代后人林在亭做烟刀生意发财后兴建，耗资八万光洋，花费五年时间，于1912年建成。而承启楼不仅耗资巨大，且建造时间更长，据传从明朝崇祯年间破土动工，直到康熙年间才竣工落成，共历世三代，耗时约50年。作为一处普通民居，建造时间绵延半个世纪，实属罕见。
