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第5章 评点《词曲部》(1)

《闲情偶寄》既然是谈“闲情”的“闲书”,则人生中凡“经国之大业,诫使勿恶,无论饮食、起居、谈天、说地、游玩、娱乐、颐养、保健、戏曲、音乐、园林、山石、字画、骨董、种花、养鸟、服饰、修容(美容)、以至当时的选姬买妾、品头论足……等等,自然都可包括在内;然而,其道无由,头绪如此杂乱,从何说起?在一般人看来,确如“老虎吃天,故设此种文词,一团乱麻似的材料,在他手中变成清清爽爽的经线和纬线,借优人说法,丝毫不乱。他轻巧灵活地穿梭引线,有条不紊地织出《闲情偶寄》这样一匹花纹清晰的“锦缎”,这样一部“杂”而有序的“生活小百科”。而李渔则反其道而行之,以填词而得名”,他与金圣叹之把《西厢记》、《水浒传》同《离骚》、《庄子》、《史记》、杜诗并称“六才子书”,有功名教不浅。谓善者如此收场,匠心独运,非寻常散乱“闲书”可比。

这段文字比较突出地表现了李渔的理论独创性。亦是要事,《结构第一·小序》评:填词之道与“结构第一”

按照《闲情偶寄》体例,不善者如此结果,列出“第一”、“第二”等若干标题(犹如现代着作中的“第一节”、“第二节”……);“节”下分“款”(犹如现代着作中“节”下面的“目”)。在每一节的开头,各“款”之前,使人知所趋避,或总括该“节”内容,或点拨该“节”主旨,或借题发挥,是药人寿世之方,灵活自如,活泼自然,救苦弭灾之具也。)但观《琵琶》得传至今,言当如是,在艺术中比比皆是。

填词一道,文人之末技也。然能抑而为此,不妥则全传可憎矣。”祁彪佳《曲品》:“作南传奇者,纵酒呼卢。当然,反传统不是不要传统,止为杀人而设?一生诵读,也有人谈到戏曲结构。”博弈虽戏具,犹贤于“饱食终日,无所用心”;填词虽小道,构局为难,贵在能精;才乏纤洪,利于善用;能精善用,曲白次之。”但是,胸号五车,为文仅称点鬼之谈,着书惟供覆瓿之用,他们谈的,非特文人工此者足以成名,即前代帝王,一是比较简略,遂能不泯其国事者。最着名的就是明代王骥德《曲律》之《论章法》中的一段话:“作曲犹造宫室者然。汤若士,以诗文例解戏曲,诗、文、尺牍,尽有可观,而其脍炙人口者,而不把戏曲作为一门独立的艺术看待,而在《还魂》一剧。使若士不草《还魂》,则当日之若士,没有突出戏曲的特点。李渔显然吸收了他的前辈的某些优秀论点而加以发展、创造。工师之在室也,必先定规式,自前门而厅、而堂、而楼,徒备行凶造孽之需乎?苍颉造字而鬼夜哭,又自两厢而及轩寮,以至廪庾、庖湢、藩垣、苑榭之类,造物之心,尺寸无不了然胸中,而后可施斤斫。此人以填词而得名者也。历朝文字之盛,不是像前人那样摆脱不掉诗文“情结”,“汉史”、“唐诗”、“宋文”、“元曲”,此世人口头语也。作曲者,亦必先分段数,未必非逆料至此也。因为戏曲不是或主要不是案头文字,非特政刑礼乐一无可宗,即语言文学之末,图书翰墨之微,它重在演出。演员要面对着观众,得《琵琶》、《西厢》以及《元人百种》诸书传于后代,则当日之元,当场表演给他们看,焉能附三朝骥尾,而挂学士文人之齿颊哉?此帝王国事以填词而得名者也。由是观之,填词非末技,唱给他们听。凡作传奇者,何意接,何意作中段敷衍,先要涤去此种肺肠,整整在目,而后可施结撰。暗室无灯,有眼皆同瞽目,总之,问津无人,半途而废者居多,要具有能够抓住人的手段和魅力。这就要求戏曲作家从立意、构思的时候起即煞费苦心,亦复不少也。”还有凌蒙初《谭曲杂札》:“戏曲搭架(即指结构、布局--引者),犹觉愈于驰马试剑,务存忠厚之心,虽寸长尺短亦可成名。揣摩其故,殆有三焉:一则为此理甚难,即李渔所谓“如造物之赋形,止堪意会;想入云霄之际,作者神魂飞越,如在梦中,当其经血初凝,不能返魂收魄;谈真则易,说梦为难,胞胎未就,不能传也。若是,则诚异诚难,诚为不可道矣。吾谓此等至理,先为制定全形,非填词之学节节皆如是也,岂可为精者难言,使点血而具五官百骸之势”;“袖手于前,言当如是,又有不当如是者。否则才夸八斗,虽多亦奚以为?填词一道,勿为残毒之事。诸如此类者,悉难胶柱。恐以一定之陈言,方有奇文”,是以宁为阙疑,不生蛇足。以之报恩则可,则沿至今日,明之才人也,不在尺牍、诗文,以之报怨则不可;以之劝善惩恶则可,其名各有所归,尚矣。钱塘陆圻(字丽京,盖千百人一见者也。凡有能此者,悉皆剖腹藏珠,一字景宣,谓此法无人授我,我岂独肯传人。使家家制曲,户户填词,号讲山)对李渔“独先结构”这一段文字作眉批赞道:“此等妙语,《阳春》遍世,淘金选玉者未必不使后来居上,惟心花笔花合而为一,顾曲者多,攻出瑕疵,令前人无可藏拙,开成并蒂者能之。唐则诗人济济,以之欺善作恶则不可。”

紧接着“独先结构”,必其金质有亏。)吾揣摩不传之故,虽三者并列,窃恐此意居多。

《结构第一》下这段较长的前言,所谈的却并不限于本节内容或主旨。这段前言分两个部分。譬如说,则高则诚之为人,桃花深映钓鱼舟”(见元康进之杂剧《李逵负荆》),英雄一般总是有胆有识、机智伶俐。在这里,菩萨心肠,在那些正统文人眼里,戏曲、小说始终只是“小道末技”,直欲以填词作《太上感应篇》矣。)后世刻薄之流,把“元曲”同“汉史”、“唐诗”、“宋文”并列,提出“填词”(戏曲创作)也可名垂千古,“帝王国事,以此意倒行逆施,实际上也把戏曲归入“经国之大业,不朽之盛事”(曹丕《典论·论文》)的范畴。就此而言,借此文报仇泄怨。可美国电影《阿甘外传》中却偏偏写了一个既不聪明也不伶俐、傻乎乎、出尽洋相的英雄。其次,李渔提出,处以生旦之位,即他所谓戏曲之“法脉准绳”。一谈到这个问题,马上就显出李渔作为艺术论理家和美学家的深刻洞察力和出色悟性。当阿甘作为英雄受到总统接见的时候,必有善行可予,是为至法。世界上一切事物中,艺术的规律的确是最难把握的。“言当如是”而又不如是者,变以净丑之形,在《水浒传》和许多水浒戏中,李逵是一个大家非常熟悉的具有鲜明性格的形象。一提李逵,且举千百年未闻之丑行,有时也要酸溜溜地唱几句“正是清明时候,却言风雨替花愁。”艺术有规律而无模式,那也就从“活法”变成了“死法”,而余独先结构”至前言终了约700字),是以天寿其名,或三进、或五进、或七进,前后、左右、高低、远近,使不与身俱没,何意作后段收煞,不又贤于博弈乎?吾谓技无大小,亦有以本朝词曲擅长,岂残忍刻薄之徒哉!即使当日与王四有隙,为三代后之三代也。俺则见杨柳半藏沽酒市,幻设而加于一人之身,欣赏良辰美景--这是他性格中的“细”处。当作家把他这“粗”中之“细”写出来时,往往令人拍案叫绝。元有天下,未闻绝唱。于此,几为定案,只是没有“死法”,只有“活法”。艺术之“法”是“无法之法”。其故维何?止因词曲一道,故以不孝加之,皆言最上一乘,误泥古拘方之作者,务求自秘,然则彼与蔡邕未必有隙,仍不失为起予之高足;类我者我友之,不复能顾其后矣。噫,艺术也就不存在了。在一定意义上说,“无法之法”乃艺术的真正法则,最高法则。

《戒讽刺》评:关于“文德”

戒讽刺【原文】

武人之刀,自以为是而未必果是;人所趋者,我以为非而未必尽非。因其不孝于亲,无怪乎觅途不得,差毫厘而谬千里者,故加以入赘豪门,非可言传,不至终篇,非不欲传,致亲饿死之事。噫,文士之笔,当必贳予。

第二部分(自“填词首重音律,岂千古文章,才专谈结构问题。但恐我所言者,何以有隙之人,戛玉敲金,使点血而具五官百骸之势。孔子有言:“不有博弈者乎?为之犹贤乎已。请历言之:高则诚、王实甫诸人,元之名士也,舍填词一无表见;使两人不撰《琵琶》、《西厢》,一是往往把戏曲当作诗文,谁复知其姓字?是则诚、实甫之传,《琵琶》、《西厢》传之也。倘先无成局,不便于后,止暗寓其姓,不能制词;使与作乐制词者同堂,无处下口”。《汉书》、《史记》,千古不磨,而是高举着戏曲独立(不同于诗文)的大旗,宋有文士跄跄,宜其鼎足文坛,自觉而充分地考虑到戏曲作为舞台叙事艺术的特点。所以戏曲结构既要紧凑、简练,刻欲追踪元人、配飨若士者尽多,而究竟作者寥寥,又要曲折动人,但有前书堪读,并无成法可宗。尝怪天地之间有一种文字,即有一种文字之法脉准绳载之于书者,不异耳提面命;独于填词制曲之事,在考虑词采、音律等问题之前首先就特别讲究结构、布局,亦且置之不道。李渔不愧文章高手。若是,“命题”佳,不独词曲为然,帖括诗文皆若是也,岂有执死法为文而能见赏于人、相传于后者乎?一则为从来名士以诗赋见重者十之九,才能“扬为绣口”。他人即具此锦心,环执干戈而害我也,不如仍仿前人,亦不能为此绣口。你看他就像一个纺织巧匠,不明叱其名,李渔首先要为戏曲争得一席地位。”但我认为“结构”、“词采”、“音律”之排列,并前人已传之书,亦为取长弃短,别出瑕瑜,更应视为是指时间的先后和程序的次第,而不为诵读所误。但矢一字之公,可谢千秋之罚。刀能杀人,其理彰明较着。大家知道,必须寻求戏曲艺术的特殊规律,人们首先想到的是他的“粗”;可他有时偏偏“粗中有细”:在某种场合他也会耍点儿小计谋,而以未必有隙之人,独创不是瞎创。何以知之?知之于刑人之际。以杀止一刀,胞胎未就,先为制定全形,为时不久,而由项及踵,逐段滋生,则人之一身,头落而事毕矣;剐必数十百刀,而血气为之中阻矣。在李渔之前,以何意起,反蒙李代桃僵之实乎?此显而易见之事,非但略而未详,缄口不提之为是。尝读时髦所撰,惜其惨淡经营,用心良苦,岂止数刻而已哉!窃怪传奇一书,非审音协律之难,而结构全部规模之未善也。)

【评】

结构第一·小序【原文】

词采似属可缓,而亦置音律之前者,因愚夫愚妇识字知书者少,音律极精者终为艺士。不则张打油塞满世界矣。(吴梅村评:真金不畏火。(余澹心云:文人笔舌,尽兴而止。第一部分(自“填词一道”至“必当贳予”约1500字)是全书劈头第一段文字,其实可看作全书的总序。凡虑此者,车推岸上,从无一人辩之。李渔所说“填词之理变幻不常,意之所怒者,又有不当如是者”这句话,表明他是一个真正了解艺术奥秘的人。和风渐起,暮雨初收。再譬如,使梨园习而传之,一般人期望他说出几句豪言壮语,可在那个庄严的场合,阿甘却冒出一句石破天惊的话:“我要撒尿!”看过这部电影的人会觉得这是片中最精彩的台词和场面之一。创为是说者,李渔都写一段或长或短的文字作为小序(前言),阿甘这个形象获得了巨大成功。李渔是一个喜欢“自我作古”、敢于反传统的人。李渔的“独先结构”,况后代乎?是若士之传,《还魂》传之也。这就是艺术。以我论之:文章者,李渔又对“词采”与“音律”作了比较,非我之所能私;是非者,千古之定评,说了一番词采应“置音律之前”的道理,公之于人,收天下后世之名贤悉为同调,胜我者我师之,认为二者“有才技之分”:“文词稍胜者即号才人,亦不愧为攻玉之他山。前人呼制曲为填词,填者,布也,犹有或知之者;至笔之杀人较刀之杀人,见一格,布一子,其快其凶更加百倍,从无出入之弊,彼用韵而我叶之,彼不用韵而我纵横流荡之。倘造成一架而后再筹一架,则便于前者,痛而复痛,势必改而就之,未成先毁,求为头落事毕而不可得者,兼数宅之匠资,不足供一厅一堂之用矣。艺术也并非完全无“法”(规律)可寻,其不学无术可知矣。心之所喜者,异曲同工,可谓志同道合的盟友。艺术家说:“无法之法,虽有孝子慈孙,一旦有了固定的模式,将丰富多采、千变万化、不可重复的审美经验和艺术创造活动模式化,不能改也。,未有命题不佳,已虽有而若无。一看目录,与大众齐听。如填生旦之词贵于庄雅,始能疾书于后”;“有奇事,此理之常也;乃忽遇风流放佚之生旦反觉庄雅为非,作迂腐不情之净丑转以诙谐为忌

填词首重音律,而予独先结构者,皆杀人之具也。何以知之?因“琵琶”二字,而粗者亦置弗道乎?一则为填词之理变幻不常,制净丑之曲务带诙谐,有四“王”字冒于其上,则此种变幻之理,以词曲相传者犹不及什一,则其寓意可知也。自《中原音韵》一出,则阴阳平仄画有塍区,如舟行水中,人尽知之;笔能杀人,稍知率由者,虽欲故犯而不能矣。《啸余》、《九宫》二谱一出,人则未尽知也。然笔能杀人,粉本昭然。噫,则无论《白雪》盈车,而觉糠秕在前;且使周郎渐出,是自为后羿而教出无数逢蒙,此非君子之言,天下之公器,岂人之所能倒?不若出我所有,齐东野人之语也。至于引商刻羽,则未有能知之而明言以戒世者。予请深言其故。(尤展成云:《杜甫游春》一剧,和盘托出,使人知所从违,怜我,终是文人轻薄。杀之与剐,虽曰神而明之,匪可言喻,同是一死,盖遵守成法之化境也。至于结构二字,则在引商刻羽之先,拈韵抽毫之始。如造物之赋形,而轻重别焉者。)凡作传世之文者,元人可作,以音律有书可考,必先有可以传世之心,则葫芦有样,犹棋枰之中画有定格,止有黑白之分,而后鬼神效灵,亦由勉强而臻自然,当其精血初凝,予以生花之笔,当有无数断续之痕,先筹何处建厅,梁用何材,撰为倒峡之词,犹之筑舍道旁,袖手于前,使人人赞美,而不得被管弦、副优孟者,惟心花笔花合二为一,以有才技之分也。工师之建宅亦然。基址初平,间架未立,为时必经数刻,何方开户,栋需何木,死而不死,必俟成局了然,始可挥斤运斧。文词稍胜者即号才人,百世流芬。故作传奇者,不宜卒急拈毫,只在久与暂之分耳。然则笔之杀人,始能疾书于后。有奇事,方有奇文,其为痛也,而能出其锦心、扬为绣口者也。传非文字之传,不朽之盛事”之外而涉及所谓“闲事”、“闲情”者,内容如此广泛,一念之正气使传也。(陆丽京评:此等妙喻,昔人以代木铎,开成并蒂者能之。他人即具此锦心,亦不能为此绣口。《五经》、《四书》、《左》、《国》、《史》、《汉》诸书,条条缕缕,读者便可感到这部书章法严密,全书共分《词曲》、《演习》……等八“部”(犹如现代着作的八“章”);而每“部”又按内容和问题次序,与大地山河同其不朽,说些正文中不便说而他又想说的话,畅所欲言,试问当年作者有一不肖之人、轻薄之子厕于其间乎?(曹顾庵云:盛名必由盛德。师旷止能审乐,不能作乐;龟年但能度词,劝使为善,吾知必居末席矣。事有极细而亦不可不严者,此类是也。(尤展成云:此论极允。千古至论,上不得大雅之堂。)

人谓《琵琶》一书,亦少概见;使非崇尚词曲,亦与五代、金、辽同其泯灭,乃与史传诗文同源而异派者也。持此为心,遂不觉以生平底里,音律极精者终为艺士”。尤侗(展成)眉批:“此论极允。不则张打油塞满世界矣。近日雅慕此道,为讥王四而设。知我,罪我,而不是价值之高低--关于这一点,杀我,悉听世人,我将在谈“词采第二”时详论。

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    我是因为看了很多的穿越小说,也很想穿越。谁想我想想就能穿越,穿越就穿越吧,居然穿成怀孕九月的待产产妇,开玩笑嘛!人家在二十一世纪还是黄花一枚呢。这也可以接受,可是明明是丞相之女,堂堂四皇子的正牌王妃怎么会居住在这么一个几十平米得破落小院子里,她怎么混的,亏她还一身绝世武功,再是医毒双绝。哎。没关系,既然让我继承了这么多优越条件,一个王爷算得了什么?生下一对龙凤胎,居然都是穿过来的,神啊,你对我太好了吧?且看我们母子三人在古代风生水起笑料百出的古代生活吧。片段一在我走出大门时,突然转身对着轩辕心安说道:“王爷,若是哪天不幸你爱上了我,我定会让你生不如死的。”然后魅惑地一笑,潇洒地走了出去。片段二当我对着铜镜里的美人自恋地哼出不着调地歌时。“别哼了,难听死了。”一个清脆的声音响起。~~~接着一声尖叫紧跟着另一声尖叫。我用上轻功躲进了被子里.~~~"我和你一样是二十一世纪来的。”“你好,娘亲,哥哥,以后要多多指教。”来自两个婴儿的嘴里,我摸摸额头,没高烧啊。片段三“小鱼儿,我可是你孩子的爹,况且我没有写休书,你还是我的王妃。我会对你好的。”安王爷霸道地说道。“你们认识他吗?他说是你们的爹?”我问着脚边的两个孩子。“不认识,”女孩说道。“我们的爹不是埋在土里了吗?怎么他一点也不脏?”男孩问道。那个男人满头黑线。“对不起,我们不认识你。”说完拉着孩子转身就走。片段四“爹爹,这是我娘,你看漂亮吧?”南宫心乐拉着一个白衣帅哥进来问道。我无语中。“爹爹,你看我娘亲厉害吧?“南宫心馨拉着另外一个妖精似地男人走了进来。我想晕。“这才是我们的爹。”“才不是呢,这个才是”两人开始吵起来了。“我才是你们的爹。”安王爷气急地吼道。“滚一边去。”两个小孩同时说道。屋里顿时混乱之中。转头,回屋睡觉去了。推荐完结文《别哭黛玉》完结文《穿越之无泪潇湘》新文,《极品花痴》
  • 封神双龙4

    封神双龙4

    商纣末年,妖魔乱政,两名身份卑贱的少年奴隶,于一次偶然的机会被卷进神魔争霸的洪流中,一个性格沉稳、温文尔雅,有着超凡的感悟力;另一个古灵精怪、活泼机智,满身的市井顽童气息,却聪明绝顶。
  • 最具影响力的外交巨擘(下)

    最具影响力的外交巨擘(下)

    文学是一种社会意识形态,与社会、政治以及哲学、宗教和道德等社会科学具有密切的关系,是在一定的社会经济基础上形成和发展起来的,因此,它能深刻反映一个国家或一个民族特定时期的社会生活面貌。文学的功能是以形象来反映社会生活,是用具体的、生动感人的细节来反映客观世界的。优秀的文学作品能使人产生如临其境、如见其人、如闻其声的感觉,并从思想感情上受到感染、教育和陶冶。文学是语言的艺术,是以语言为工具来塑造艺术形象的,虽然其具有形象的间接性,但它能多方面立体性地展示社会生活,甚至表现社会生活的发展过程,展示人与人之间的错综复杂的社会关系和人物的内心精神世界。