十七
11·17“柴也愚，参也鲁，师也僻，由也喭。”子曰，“回也其庶乎屡空；赐不受命，而资□焉，亿则屡中。”
【校】
按：旧以“子曰”以下别为一章，非是。“柴也愚”四句亦孔子语，与下一律。或谓“柴也愚”前脱“子曰”二字，无据，且如此则下义皆不完。
师也僻，“僻”旧作“辟”，从皇本、敦煌一本改今字。
而资□焉，旧作“而货殖焉”。《韩李笔解》云：“‘货’当为‘资’字之误。”其说是。“殖”，疑当是“睿”字之类，后人不知“货”字误而误改。《笔解》以为“权”字之误，不可取。
亿则屡中，定州简本“亿”作“意”，本字。“屡”字简本作“居”（下“屡中”同），借字。
【释】
柴也愚：“柴“，高柴，字子羔，孔子弟子，齐人，小孔子三十岁。“愚”，愚蠢，智力差。
参也鲁：“参”，曾参。“鲁”，钝也，谓反应迟钝。
师也僻：“师”，颛孙师子张。“僻”，偏也，指思想偏激。
由也喭：“由”，仲由子路。“喭”，同 “谚”，《说文》：“传言也。”此指浮躁，言其读书听讲如同传言，不往心里去。旧释鲁莽，以意训。
回也其庶乎屡空：“回”，颜回。“庶”，近也。“屡”，借为“娄”。《说文》：“娄，空也。”段注：“中空曰娄。”“娄空”，即中空、空洞。颜回“于吾言无所不悦”，故曰庶乎娄空。旧如字释屡次穷空，与庶乎不谐。
赐不受命：“赐”，端木赐子贡。“命”，教命。“不受命”，指不听讲。
而资□（睿）焉：“资”，资质。“睿”，聪睿。旧以货殖说之，无义。
亿则屡中：“亿”，借为“意”，料度，猜测。“中”，合也。
【训译】
“高柴愚蠢，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由浮躁。”先生说，“颜回近于娄空，（无所不受。）端木赐不听讲，但资质聪颖，屡次能够猜中。”
【章旨】
此章言六弟子在受业学习方面所表现出的禀性特征。
十八
11·18子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”
【释】
善人之道：“善人”，品德良善、有思想之人，次于圣人。“道”，指行为方法。
不践迹，亦不入于室：“践”，踩、循也。“迹”，足迹。“迹”、“室”皆就他人言。
【训译】
子张问善人的（行为）方法，先生说：“（善人）不踩着（别人的）脚印走，也不进到（别人）室内。”
【章旨】
此章论善人之道。不践迹，谓不亦步亦趋、人云亦云。不入室，谓不窥窃人之所有。言善人有主见，自成一家。
十九
11·19子曰：“论笃是与，君子者乎？亡状者乎？”
【校】
亡状者乎，“亡状”旧作“色庄”，二字一形误一声误，改从定州简本（“亡”字原从“人”）。
【释】
论笃是与：“论”，言论。“笃”，实。“与”，赞许。
君子者：品行端庄之人。
亡状者：品行恶劣之人。
【训译】
先生说：“（觉得他）言论笃实就赞许，（知道他）是品行端庄的君子呢？还是品行恶劣的小人？”
【章旨】
此章教人莫以言论定是非。
二十
11·20 子路问：“闻斯行诸？”
子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”
子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问？”
子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
【释】
闻斯行诸：“闻”，指闻听正道。“斯”，则、就。“行”，走、作。“诸”，“之乎”合音。
由也兼人：“兼人”，指其做事行为兼倍于人，冒进。
【训译】
子路问：“听到就做吗？”
先生说：“有父兄在，怎么能听到就做？”
冉有问：“听到就做吗？”
先生说：“听到就做。”
公西华说：“仲由问‘听到就做吗’，先生说‘有父兄在’；冉有问‘听到就做吗’，先生说‘听到就做’。我（听得）糊涂，请问（怎么回事）？”
先生说：“冉求（做事行为）退缩，所以（我）向前推他；仲由（做事行为）冒进，所以（我）向后压他。”
【章旨】
此章明孔子因人而教。子路、冉有性格行为不同，故教之亦异。
二十一
11·21 子围于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。”
曰：“子在，回何敢死？”
【校】
按：“汝”旧作“女”，从皇本、正平本及敦煌诸本改。
子围于匡，“围”旧作“畏”，以音误，亦据《史记》及何晏《论语集解》引包咸注改。
【释】
围于匡：说详9·5注。
颜渊后：“后”，后至、迟到。
吾以汝为死矣：“为”，是也。此孔子怨颜渊之辞。
【训译】
先生被围在匡，颜渊最后赶到。先生说：“我以为你死了！”
（颜渊）说：“先生在，我怎么敢死？”
【章旨】
此章明颜渊敬夫子。
二十二
11·22季子然问：“仲由、冉求可谓大臣欤？”
子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”
曰：“然则从之者欤？”
子曰：“弑父与君，亦不从也。”
【校】
按：二“欤”字旧皆作“与”，改今字。
【释】
季子然：季氏子弟，名然。
大臣：事君之重臣。时子路、冉有为季氏臣，故问。
吾以子为异之问：“异”，别、其他。
曾由与求之问：“曾”，读增音，竟也。
以道事君，不可则止：“道”，指臣道，正确的事君方法。“不可”，谓君不从。“止”，停止、辞职。
具臣：“具”，备、充也。“具臣”，充数之臣。
从之者：“从”，顺从、依从。
【训译】
季子然问：“仲由、冉求可以算是大臣吗？”
先生说：“我以为你要问别人，原来是问仲由和冉求。所谓大臣，（应该）以臣道事君；（如果君）不从，就辞职不干。如今仲由和冉求，只能算是充数的”。
（季子然又）问：“那么（他们）是顺从（主人）的吧？”
先生说：“（如果主人要）杀父弑君，（他们）也不会顺从。”
【章旨】
此章论子路、冉有。二人虽充数为臣，不谏君恶，但有良知，不至于杀父弑君。
二十三
11·23子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”
子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学？”
子曰：“是故恶夫佞者。”
【释】
子路使子羔为费宰：“费”，音毕，季氏采邑，地在今山东省费县境。“宰”，行政长管。时子路为季氏臣，故使子羔。
贼夫人之子：“贼”，害也。“夫人”，那人，指子羔之父。子羔年龄小，尚未学成，故言。
有民人焉，有社稷焉：“民人”，即人民。“焉”，兼词，于彼。“社稷”，土神和谷神，政权的象征。季氏僭越，故费有社稷。
何必读书然后为学：言可以在实践中学习治国。
是故恶夫佞者：“恶”，读去声，厌恶。“佞者”，巧言善辩之人。
【训译】
子路让子羔（为季氏）做费邑的邑宰，先生说：“（子羔还没有学成，这是）害人子弟。”
子路说：“那里有百姓人民，有社稷庙宇，（可以在实践中学习），为什么一定要读了书才算学？”
先生（听了很生气，）说：“所以（我才）讨厌那些巧言善辩的人。”
【章旨】
此章论子路。子路的观点，无疑是正确的。孔子担心子羔不能胜任，故言“贼”，亦有道理。
二十四
11·24子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也！居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。“求！尔何如？”
对曰：“方六七十如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之僎。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“暮春者春服既成，冠者五六人、童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
子曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也欤？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也欤？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【校】
异乎三子者之僎，“僎”旧作“撰”，改从《释文》所引郑本。
暮春者，“暮”旧作“莫”，从皇本、正平本及敦煌诸本改今字。
子曰为国以礼，“子”字旧无，今从定州简本、皇本等增。
【释】
侍：陪伴。
以吾一日长乎尔：“以”，因。“一日”，言其短。“长”，年长。
毋吾以也：“以”，借为“隐”，瞒也。
居则曰不吾知也：“居”，平居、平时。“知”，知道、了解。
如或知尔，则何以哉：“如”，如果、假如。“或”，有人。“何以”，以何，做什么。
率尔：轻率貌。
千乘之国，摄乎大国之间：“千乘之国”，普通诸侯国。“摄”，犹夹。
加之以师旅：“加”，外加。“师旅”，军队。言遭受外国侵扰。
因之以饥馑：“因”，仍，连续。“饥馑”，饥荒，五谷不收。
由也为之：“也”，犹若，表假设。“为”，治理。
比及三年，可使有勇，且知方：“比及”，等到，“比”去声。“使”，指使民。“方”，指御敌抗灾之方。
夫子哂之：“哂”，音审，微笑。
方六七十如五六十：“方”，指方方。“如”，读为“与”，借字。六七十、五六十，皆指里数。
可使足民：“足”，富足。
如其礼乐，以俟君子：“如”，用同“而”。“以”，可以。“俟”，等待。
宗庙之事，如会同：“宗庙之事”，指祭祀。“如”，或。“会同”，盟会。
端章甫，愿为小相焉：“端”，端正。“章甫”，冠名。“相”，司礼者。
鼓瑟希，铿尔舍瑟而作：“鼓”，弹奏。“希”，同“稀”，稀疏。“铿”，借为“掔”，坚，固也。《说文》：“铿，读若掔。“掔尔”，固重之貌，犹郑重地。旧以为舍瑟声，非。“舍”，放下。“作”，站起。
异乎三子者之僎：“僎”，《说文》：“具也。”今所谓陈述。
何伤乎：言无所伤，没关系。
暮春者春服既成：“暮春”，春季之末，近夏之时，不必强调几月。 “春服”，夹衣。“成”，终也。“既成”，换下春装以后。
冠者五六人：‘冠者”，成人。男子二十，冠而成人。
浴乎沂：“浴”，洗澡。旧或以为“沿”字之误，不知“沿乎沂”不可通。“沂”，沂河，在曲阜城南。古代气候较今温暖，故季春可浴于河。
风乎舞雩：“风”，吹风，以干身。“舞雩”，祭天求雨用的土台。
咏而归：“咏”，长声念诵。
喟然：叹息声。
吾与点：“与”，赞许、赞同。
曾皙：曾参父，字皙名点，亦孔子弟子。
唯求则非邦也欤：“唯”，独，反问之词。
赤也为之小，孰能为之大：“也”，犹若。“孰”，谁也。
【训译】
子路、曾皙、冉有、公西华（四人）陪先生（在屋里）坐，先生（对他们）说：“不要因为我比你们年龄大一点就隐瞒我！（你们）平时闲了就说：‘没有人了解我们。’假如有人了解你们，（你们）将做什么呢？”
子路轻率地回答道：“（一个）拥有一千辆兵车的国家，夹在（几个）大国之间，外有军队侵扰，内有连年饥荒，我若去治理，等上三年，可以使百姓（人人）有勇，而且知道（御敌抗灾的）方法。”
老先生笑了笑。（又问：）“冉求！你怎么样？”
（冉求）回答道：“方方六七十与五六十里的地方，我若去治理，等上三年，可以使百姓富足。至于礼乐，可以等待君子（去修治）。”
（先生又问：）“公西赤！你怎么样？”
（公西赤）回答道：“不是说（我已经）会，（而是）愿意在这方面学习。（比如）宗庙祭祀，或者诸侯会盟，（我）愿意戴好礼帽，做一名小司仪。”
（先生又问：）“曾点，你怎么样？”
（曾点）弹瑟的节奏逐渐疏缓，（然后）郑重地放下瑟站起身，回答说：“与三位的陈述不同。”
先生说：“有什么关系？也各言其志嘛。”
（曾点）说：“（我愿意）暮春时节脱掉春装以后，（和）五六个大人、六七个儿童一起到沂河里去洗澡，（洗完了）在舞雩台上吹风，（吹完了）唱着歌回去。”
老先生失声感叹道：“我赞同曾点啊！”
（其他）三位出去了，曾点留在最后。曾点问：“那三位说的怎么样？”
先生说：“也是各言其志而已。”
（曾点）问：“老先生为什么笑仲由？”
（先生）说：“治国要用礼法，他的话不谦虚，所以笑他。”
（曾点）问：“那么冉求（所讲的就）不是国家了吗？”
（先生）说：“怎么见得方方六七十与五六十里就不是国家了呢？”
（曾点）问：“那么公西赤（所讲的）就不是国家了吗？”
（先生）说：“（有）宗庙和盟会，不是诸侯是什么？公西赤如果做他的小司仪，谁做他的大司仪？”
【章旨】
此章记子路、曾皙、冉有、公西华四弟子之志及孔子对之所表现的态度。孔子之所以喟然叹曰吾与点，是有感于他超然世外活得潇洒，而自叹命运乖舛活得辛苦，并非真欲无所事事。
