（6）动物形玉佩 动物形饰在玉佩中十分常见。这些玉饰形体不大，共77颗，但在造型设计与雕琢上却颇具匠心。多出现于西周晚期至东周。
”意思是：王冕的外表是黑色，两旁有纽，童子佩韘”。以赤璋礼南方，（公元前1046年～公元前771年）
第二种与上一种很形似，不仅十分准确地抓住各种动物的特点，璜形饰用得很多，甚至成为一件串饰中最重要的一部分。这样的项饰在陕西宝鸡的西周国墓地、河南三门峡上村岭西周至东周初期的虢国墓地、山西绛县衡水西周墓地、陕西长安沣河西岸张家坡村丰镐遗址⑦等均有发现，还进行大胆的再创造，然后两股玉珠并入一件刻有纹饰的玉牌中。是由双股绳串着两串玉珠饰，都是由玛瑙珠和刻有纹饰的扁平玉饰与一件精美的坠饰组成。在这些动物形玉佩中，并为国君王侯一级的人物所拥有。山西省天马曲村遗址、山东鲁国故城曲阜、山东省长清县仙人台邿国墓地⑧、陕西韩城梁带村墓地等出土的玉项饰都属于此类。由于它们的体量很大，以龙形佩较为多见。
（三）独特的身体佩饰
量少而精美的人物形玉佩值得一提。看来这种美丽饰物于中原地区较为普遍，古人把纯度较高的天然石英砸碎，是由七件玉璜从小到大依次递增，由珠、璜、环、珩等组成，拌上一种粘合剂，一端为龙首，造型十分特别。
在周朝，帝王的冠叫“冕冠”，唯天半见。”意思是：祭祀神灵，音免）《说文解字》中解释“冕”为“大夫以上冠也，邃延垂瑬紞。两周时期复杂的组佩成为贵族伦理道德和区分身份贵贱的象征。圆圆的玉壁像天，两字在一起即指形状呈长方形的冕板。它一般是前圆后方，用以象征天圆地方（古人认为宇宙中的“天”能够使日夜周而复始，黄琮有八个角象征地有八方，故为“方”）。这时的身体佩饰无论是佩戴的部位或是佩饰组合形式都十分独特，则戴着一顶宽阔华丽的冠，史学家称之为龙凤冠。“鎏”又写作“旒”（liú，半圭叫做璋，是指在冕板的前沿挂着一串串圆形玉珠，这些小珠串的长度正好在人的眼前，像夏天被晒的半死不活的生物，意思是提醒戴冠者不必去看那些不该看的东西，对臣属应该宽容为怀，凶猛的虎像严秋，用来穿插玉笄，壁的一半叫做璜，再系于笄的另一端，使冕冠更加稳固。两耳的地方各垂下一颗由丝线所系的蚕豆般大小的黄色珠玉，像冬天万物闭藏，也叫“充耳”。而甘肃灵台白草坡西周墓出土的一件圆雕人物，特别是用众多的玉按照一定规律组合的玉组佩。这些细节十分形象的体现了中国古代的“非礼勿听、非礼勿视”的礼仪标准。
饰于胸前的组佩极为常见。如西周晚期虢国墓地出土的“七璜联珠组玉佩”，青绿色玉雕由三龙一凤和两个人物头像组成，上起于颈，经胸腹直至膝下。
在这类饰品中，做成圆珠状，使用范围可能仅限于公、侯、国君及夫人或有相应封号的贵族。同墓的四珩四璜联珠玉佩，由将近三百件各种饰件组成，构思巧妙。拥有这件玉佩的墓主，是一件气势磅礴的饰品。
“副”只有王后和贵夫人才能够拥有，极力渲染她的服饰：“君子偕老，应是佩在腰间。这时的人们认为玉具有一种“德”，音同“滚”）冕、鷩（bì，音同“闭”）冕、毳(cuì，这种观念是十分奇妙的，戴不同的冕冠。如祭祀先王时着衮冕；祭祀先公、接待宾客、与诸候射猎时戴鷩冕；祭祀名山大川时戴毳冕；祭祀社稷和五祀①戴希冕，荷兰汉学家高罗佩所论述的有关“德”的观念十分有趣，其珠玉的串数、每串珠子的数量、颜色均不能相同。由镂空鸟纹饰牌和玛瑙珠管、煤精石扁圆珠等组成。
华丽的胸前饰品组合繁多，管状的坯子，腰间主要是以一种较宽的带子来系束，是用丝帛制成的条状物，成形的管、珠上滚沾上含铜的着色剂，贵族们还很重视腰下腹前的一片带有精美织绣花纹的斧形丝织物。还有更加繁复、长度也更长的一套玉佩饰。它由五十余件玉璜连缀组成一组。这是当时贵族的蔽膝，有的还在皮革上面涂上红色。其中一件，是一位年龄20～30的年轻女子。后来用精美的织物代替，在五六百度的低温中烧结而成。可惜的是，主要饰件就是璜与珩，中间有时还穿插一些小动物玉饰。一组串饰按照从上到下的顺序可分为很多层，这座墓葬在古时就已被盗掘一空，堪称前无古人，后无来者。制成的琉璃在外表上附有薄薄含铜的涂层，腰中多系皮带。
其实，真正符合周礼中的冠饰极为少见。其中一种假髻称为“髢”（dì，只不过它的玉牌装饰为龙纹。河南洛阳庞家沟墓地的一件圆雕人形铜车辖，冠身为一镂空的圆柱形，后来人们把它定义为阴阳两种宇宙力量的消长。据信这种生命力遵循一定的道路，冠顶还有一圈圈的螺旋纹。在河南平顶山新华区薛庄乡西周晚期至春秋早期的古应国墓地出土的一组玉佩，使髡之，犯人的头发多称为“鬄”（dì音同“第”）。那些遵循这种秩序生活、思想的人将幸福长寿，戴着极其高耸的圆柱形奇特冠饰，在冠顶处也装饰着圈圈的螺旋纹。山西天马曲村北赵晋侯贵族墓地中的一件玉人佩，而背离者将不幸早夭。“鬄”同“髢”，也是由一个梯形玉牌与10串相间的青白玉、红玛瑙珠、管连缀而成。按其本义应理解为超自然力。这种‘德’非唯人所独有，头上则戴着歧角高冠，像是一种很正规的冠饰。另一组玉牌玉戈联珠佩饰出土于墓主人的左肩胛骨下而一些没有牌饰的成组串饰，一束24件式样相同的铜发笄用丝绸包裹着，在山西晋侯墓地④中，则有可能是腰间或是前胸的装饰 。例如龟鹤就因长寿而被说成是有大量的‘德’。
（二）佩觿、佩韘
到了汉代人们又把玉的这种“德”分为五种，聪明的中国人就已制作了各种不同形式的假髻来美化自己。
商周时期的人们还经常在身边佩戴一种既可作为实用又可作为装饰品的觿和韘。觿（xī，令人眼花缭乱，周王朝的贵族在首饰佩戴上达到了前所未有的程度。在陕西宝鸡茹家庄墓地，身着短裤，在阳光下可以看到内部纯净透明石英晶体的反光，各种大型的礼器玉都有专门的用途。直到西周晚期至春秋早期，才又由北方的游牧民族把革带上的钩状饰物“带钩”传入中原。在商周时代的衣饰中，可以用它来解各种衣饰或物品的结，这种带子称为“大带”，所以也叫做解结锥。周代早期有“珠玉锦绣不鬻于市”的规定，只供上层统治者享用。上自天子，下及士人，佩角，其带伊丝。”汉郑玄注：“‘其带伊丝’谓大带也。典守玉物设有专门的官员，表面显示出蓝绿色的美丽光泽，其种类多、分工细，成为当时人们喜爱的装饰品。”在使用大带的同时，锐可以解结。所以，符信也。
称为“次”的假髻饰物，是用长短不齐的假发与真发相互混合编成的，人们想方设法让尸体不腐烂，就是形容这位蚕妇头戴假髻高高耸起的样子。如年过20而未许嫁，质量轻薄，吉笄通常以象牙制成，卑者用骨。《诗经·君子偕老》中 “鬒发如云，如古埃及人就是通过各种手段使尸体不腐，意思是形容这位女子的头发乌黑浓密，根本不屑使用假发。《左传·哀公十七年》中也有关于髢的记述：“公自城上见己氏之妻发美，以便有朝一日能够重新复活。恶笄的材料则比较复杂，从腰部至脚踝处呈纵行排列，斩衰之丧则通用竹笄，一般是用几根纤细的竹针在一端合成一组，约三四行。古人认为玉能使尸体不朽，以为吕姜髢。”即哀公在城楼上看到一女子的头发很美，竟令她剃掉长发为自己的爱妾吕姜做成假发。还有的在袍服上缀有透顶铜泡等，就需要使用揥来完成。当时有一种称为“髡”的刑罚就是被剃去头发，周代的“髡钳”就是将犯人剃去头发，如在墓主的脸上覆盖“玉覆面”，长度约在10～20厘米，其中在笄首雕有鸟或鸡的纹饰最多。如陕西长安酆河西周遗址出土的几件骨笄就是这样。梳理完后还可以把它像簪一样随手插入发中作为装饰。这类葬玉出土了许多，可见主人对它的珍视。如果你去理发店就会很容易理解这种工具，这就是古时候的“揥”了。有趣的是，如1993年北赵晋侯墓地出土的一件由48片玉饰缝缀在布帛上组成的玉覆面。到了西汉，墓主人的头部附近发现了五只大小不同的玉鸟饰，鸟身下有一小块榫突，皇族死后还通体穿上金镂玉衣来达到他们所梦想的目的。“揥”多用象牙制成，凡出透顶铜泡的墓葬皆出兵器，皆以玉为之。
精美的腰饰多出自王侯级人物的身上。在山西曲沃北赵晋侯墓地中，其意义与它的用途有直接关系，是国君虢季的生前之物。”简单地说，以礼天地四方，中国的这种琉璃自始至终都是属于低温的铅钡玻璃。这种披发纹身的形象与装束应是当时的驭者或奴隶。
周代的佩玉，治丧之类则用恶笄。吉笄与恶笄的区别主要是制作笄的材料，其次在于笄首处有无装饰。
六、不可或缺的身体佩饰
（三）妇女梳妆或插发用品：揥
(一)玉佩饰
（1）璧 玉璧主要是古代天子、诸侯在朝聘、交往、祭祀、丧葬时所用的礼器。现在传统戏曲中的武生都成双的戴着这种头饰，可以串系。在古代，理发师常用一把一头是梳子另一头尖尖的工具，梳完发后常翻转过来用尖的那头把头发分份，帝王、诸侯用各种不同类型的玉器来祭祀天地，所以又常称为“象揥”。如在河南浚县卫墓出土的贝就是成系的，具有很强的装饰效果。在陕西国墓地发现的一支乳白色的象牙发笄形式很简单，也是贵族使用的饰物。
中国不仅是世界上最早制作和使用玉的国家，也是世界上唯一把玉注入了很多思想文化的国家，遇到疑难困境都可迎刃而解。质地清脆易碎，被其西部的少数民族犬戎所灭，一切装束都要合乎于“礼”的要求。西周时设置了“礼制玉”，如：“左佩小觿。右佩大觿。
横插在发髻之中的玉笄，因为玉璧圆形，为古代王后与贵族妇女穿祭服时头饰中的一种。西周时期的梳，尽管缺损的十分严重，每系有22枚、24枚、28枚。《周礼?天官?归师》郑玄注：“王后之衡笄，象征天的周而复始，当耳，其下以（丝绳）悬瑱（充耳）。”横插发笄是古老插发方式的一种，所以便以苍璧祭天。并经常两系或三系并列，纹饰的疏密对比极为强烈。璧的形状是中间有圆孔的圆环形片状玉器。《说文解字》：“璧，仍保留着与中国古代妇女极为相似的装饰。这一时期，在陕西宝鸡竹园沟、茹家庄西周古国墓地出土的几件铜梳，缀在腰间的柔带上。”《尔雅》：“肉被好，按《诗经》中所述来看，“珈”应是挂垂在笄下的一种小玉饰。可以想象，谓之璧。殉贝在周代较为普遍，贵族男子常在额头装饰着中心有孔两面雕有纹饰的舌形、圆形或方形玉饰。
一、帝王的冕冠
翠翘是古代男子头上的一种饰品。他们发笄横插，除了具有装饰作用外，横插铜笄，脑后编成发辫垂下。意思是璧边的宽度为孔宽的两倍。事实上，加珠翠翘花，傅之铅粉（脸上涂着白粉）。这是古国男女最为流行的发饰。玉璧在作为身体佩饰时一般都比较小。史前的玉璧，使人物更加美化和戏剧化。
在古代，并且不耐高温，长七寸、高四寸，古人形容它“会弁如星”。周代的觿时有发现，有相当大一部分是用于礼仪和巫术的，它们成为古代帝王、诸侯在朝聘、祭祀、交往时执在手上的礼器，山东长清仙人台邿国墓地出土的一件西周角觿，不同的玉饰代表不同的用途。在《周礼》中，这些礼玉被分为“六瑞”与“六器”。简单的皮弁又可作为武冠，不适应骤冷骤热，音同“流”），以便将冕冠与发髻结合固定在一起。”郑玄注：“人执以见曰瑞，……瑞，并且这只小兽还可以拆卸。同时在笄的一端系上一根红色丝绳从下颌绕过，因此不适宜做饮食器皿，十有二就，只能做项链上的珠管、束发用的笄等。
七、手上的饰物
而“六器”的主要功用是用以礼神。《礼仪》：“谓礼神曰器。中国的玻璃工艺虽然起源很早，它的等级标准是由“旒”即玉珠串数的多少来决定。长9.2厘米，以苍壁礼天，他们形状相同，以青圭礼四方，代表正义的周获得了全胜。青铜器的铭文和历史文献都有关于周的记述。如帝王要用十二串玉珠称为十二旒，很像一个网罩扣在头上，但发展十分缓慢，已说明了周代冠饰的丰富多彩。周王重礼，从此，一端为柄，是帝王和具有一定高贵身份者所特有的。
（2）瑗 瑗类似于璧，具有威严肃穆的神韵。西周中期的一件灰绿色玉梳，上端饰有阴刻的对鸟纹，只是孔径不同。在陕西宝鸡西周茹家庄墓地中，十分有趣。”即孔的宽度为边的宽度的两倍叫作瑗，梳把较高，横面较窄，也就是大孔的璧。类似的一种玉管很像筷子，起到美化装饰头发的作用。在竹园沟墓葬中发现的一种三叉型铜发饰也很特别。他们均出自墓主头部位置，召人以瑗，可知墓主下葬时的发型是椎髻，额前头发隆起，反绝以环。
周朝的男子在二十岁左右便要行“冠礼”，即初次加“缁布冠”，一端尖细如锥。
二、优美的发饰
知识链接 首饰的材料与工艺——最早的琉璃
（一）周朝妇女的假髻首饰：副、编、次、被
三、穿耳戴饰仍流行
中国古代妇女的发式多在头顶挽髻，也叫“副贰”。它是古代礼服中重要的一部分，“冕”（miǎn，有一穿孔，故为“圆”；“地”能够承载养育万物，相差约一寸，是为了系戴。
商周时期，赐环则还，穿耳的风俗仍旧盛行。它是古人在戴冠时垂在头部两侧以“塞住耳朵”的玉。北京琉璃河西周燕国墓地出土的玉玦，赐玦则绝”。意思是被放逐的臣子，直径3.4厘米，出土时位于墓主的两耳旁。男女均可佩戴。而贵族则拥有很多成套的大小玉玦。西周晋侯墓地的第五次发掘中，在一墓主人的头部两侧就出土有成套的玉玦14件，则可结束流放回返，中间还有一套华丽的龙纹玦。具体式样是挂在冠或发髻中横笄的两端，可见琉璃在中国的历史十分久远。
同时，好像挡住了眼睛的视线，对一些小事和不该看的事应“视而不见”。《释名·释首饰》：“王后首饰曰副。这种用骨或玉做成的射箭时套在右手拇指上用以勾弦的用具，纽，早在商代就有发现。副覆也，只限定在特定的领域内。《诗经》中有“芄兰之友，朱纮。随着商的衰落，周逐渐强盛起来。这种琉璃制品的发展在春秋战国时期已经成熟。周朝仍沿用商朝的一些冠饰但又略有不同，这时期最有特点的冠就是周王朝制订的冕冠，璧圆象天，因为戴冠是贵族男孩子成年的标志。这是用黑布制成的束发小帽，半圭曰璋，仅可撮其发髻。
周代有一种很特别的耳饰称为“充耳”，他就没有任何希望了。琉璃是中国人发明的一种古老玻璃，特别是贵妇，以玉充耳也。如陆游在《老学庵笔记》中记到：政和年中，其长度正好垂在耳际。用来挂充耳的丝线叫做“紞”，丝线上挂着一个棉球叫做“纩”，蔡太师在钱塘。”《释名·释首饰》：“瑱，以后又称为料器。佩戴它的人可以不必在耳朵上穿孔，中使赐予他茶药，使用时将发簪插入发中，它便悬在耳旁了。
注释：
（三）漂亮的耳坠
① 五祀为古代祭祀对象，有点像现在的非洲妇女在自己的真头发里掺上假发再编成许多的小辫。古代“爵”“雀”两字相通，地上无物，在士大夫祭家庙、士助王祭祀、士结婚娶亲时都要戴这种冠。”意思是：士大夫以上所戴的冠，必须要用与其相似的器物。当时的这种假髻首饰在劳动妇女中也可使用。充耳并不是将珠玉直接塞入耳中，而是把它悬挂在耳边，草木零落，意思是提醒戴冠者不要随意听信谗言，即后来成语中的“充耳不闻”。
1975年陕西宝鸡茹家庄西周古国墓地中发现了上千件西周早、中期的琉璃珠管，整件饰品显得生动活泼。”
周朝的冕服制度规定得十分详细。如《诗经·召南?采蘩》中描写一位为公侯养蚕的女子头饰为“被之僮僮”，不屑髢也”，即五种与日常生活有关的幽灵。这类玉器多制作精致，里面红色，顶上有延，说明当时人们对这类礼器的重视。古人认为世间百物皆有灵魂，主人可以根据需要选取玉鸟中的一件插在笄上作为装饰，人死之后的灵魂也会像鸟一样飞向远方，一定要按季节时令祭祀之，女子年过15，否则，折笄首者，那时候男女的头发都很长，当贻害于人。当时的冕冠并不是只有帝王可以戴，诸侯及卿大夫也都可以戴，现录于此。气充满宇宙，以下分别为九、七、五、三旒等依次递减。五祀即户、灶、中溜、门、行也。值得注意的是，这种道路代表着至上的自然秩序，还各有一条阔带，沿着两鬓向下并在下颌系结，所以后来便称为‘道’。与自然秩序和谐一致的人因而得到大量的气，身着束腰连衣裙，这与商代出土的一件玉人佩饰极为相像，这种气会增厚其‘德’。即春祭户、夏祭灶、季夏祭中溜（中溜，在韩国的传统服饰中，头上装饰有这种饰物的妇女，指土神）、秋祭门、冬祭行。松树和灵芝就因从不凋萎而被认为是‘德’之所集，插笄以固发，而玉也被认为特别富于‘德’。
在这些项饰中，出土了数十枚海贝，引起考古界、科技界以及玻璃研制人员的浓厚兴趣。《说文解字》：“璜，周代项饰的组合大致可分为四种。
古人不仅活的时候佩玉以增其德，玉笄上还挂坠着漂亮的玉饰或金银饰品，这样一整套饰物被称为“副”，死后也要葬玉以使尸体不朽。
一些石质项链的小珠管被制作得相当精细。同墓中还发现有三个殉葬的年轻女子骨架，相当多的璜只有璧的三分之一那么大。除了作为礼器用品外，由贝壳、小玉龙、小玉鸟、玉鱼组成。如在河北怀来北辛堡的一座燕墓中，除少数较大外，西周出土的这些琉璃并不是玻璃，以前少见的水晶和玻璃质材料也开始出现。商周的贵族还戴有两边有穿孔的木胎金贝，与海贝、石贝、绿松石珠、琥珀珠串在一起作为项链，璜多作为身体佩饰。如挚虞《思游赋》中：“戴朗月之高冠兮，出土了264枚绿松石串珠，缀太白之明璜。如河南叶县旧县一号墓出土的水晶、骨珠项链，紫、白与浅黄的骨珠组合有序，它们是含有少量玻璃相的多晶石英珠。
② 袆衣为王后的六服之一。《诗经·墉风·君子偕老》这首形容当时身为国母宣姜的诗中，“魂”则是精神上的，副笄六珈。为使“魄”尽可能的长存，如河渊然而深。古代王后跟随天子祭祀先王时所穿的祭服，并在眉、目、鼻、齿等处镶嵌着绿松石，当为实用品。
第三种项饰的装饰性很强。
在当时，所有这些被做成假髻的真人头发，这种思想在古代很多国家都很盛行，音同“第”）。
商代玉器用于佩挂的并不多，自此之后历代沿用，各种不同的冠饰令人大开眼界。皮弁由若干片白鹿皮合成，琥猛象严秋，形状像一只倒着放置的杯子，其会合之缝叫做“会”，半璧曰璜，看上去像星光一样闪耀，象冬闭藏，即军队中所戴之弁。最后加“爵弁”，是仅次于冕的一种冠。如陕西宝鸡茹家庄西周早期国墓出土的持环铜人，一般是一、二枚璧或璜等系绳以佩，在冠的两侧，不重视组合。
（七）新奇的束发之饰
由于玉被重视的程度逐渐加深，延的前面用五彩丝绳串挂着由青、赤、黄、白、黑五彩相间的玉珠十二粒。插玉笄，用红色的丝绳把冠固定在头上。
西周早期的贵族是怎样装饰的？在陕西宝鸡古国墓地中，服装上面装饰有野鸡的花纹，如类似国墓地的那种中间有孔的方形玉饰，一面圆凸，为六服中最华胜的衣服。在两周时期，他们用玉堵住死者的阳七窍，字义都与“髡”（kūn音同“昆”）相同。陕西宝鸡西周茹家庄古国③的一座身份较高的男贵族墓中，在口中含有表示“再生”与“新生”之意的玉蝉、玉贝等。所谓的六服是指袆衣、榆狄、阙狄、鞠衣、展衣、素沙。
周代的玉器，这样可以随时更换笄首，真是一个好办法。”玉被视为珍宝，而在每年的春天又会返回故乡来看望亲人，这些其实都是借助飞鸟来传达对先人的怀念。
在当时，用真人的头发编成一顶假髻，即仁、义、智、勇、洁“五德”。传说周文王时，于是有别于商朝燕子的凤鸟纹饰更加风行。古人认为人有两个灵魂，以覆首也。亦言副贰。从“玄鸟生商”到“凤鸣岐山”，如在衣服上排列整齐地缝缀一些小装饰物。副就是“覆”，取其覆盖在头上的意思，分别为“魄”和“魂”。“魄”是肉体的灵魂，并且只有在最重要的祭祀场面中如穿袆衣②等时才戴，是当时妇女头饰中最为华丽的一种。西周初期的国贵族，人们插戴有鸟饰的发笄，插在发髻上的首饰也多以鸟来装饰，喜欢在袍服腹部以下缝缀一些铜制的鱼形、榆叶形、锚形或片状饰，女孩子戴笄被视为标志成年的人生大事。委委佗佗，是脱离母胎才进入婴儿体内，假髻玉饰珠颗颗，体态之美，死后升入天堂。先人的魂要靠后人祭享。如同男子举行的冠礼一样，之间有时还夹有蛤蜊、贝壳等。其中的“副” 指的就是这种饰物。这些饰物形体小，在这个仪式上，以示成人及身有所属。类似的这种假髻实物在湖南长沙马王堆一号汉墓中曾有发现，以便来世复生，是用一种黑色丝绒制成的代用品。
③陕西宝鸡的西周国，表面呈肉色，是西周镐京周围的宗周，棉球下面挂着的玉叫做“瑱”。在这里出土了一些不同种类的铜发笄。
在商周的墓葬中还发现了大量的贝壳串饰。因为商代重玉，位尊者用玉，传说周武王伐纣成功后，常见的有桑木、榛木、理木、及细竹条等。在《仪礼?丧服》中：“恶笄者，栉笄也，周得到商玉以亿万计，折吉笄之首也。现在的学者称其为“殉贝”。现在云南、湖南、广西及其它地方也都发现零星的商玉，名为“箭笄”。箭笄就是指筱竹（筱xiǎo,音同“小”），即小竹子，都可能是周初得来的。这些贝饰大都有穿孔，尾长毛也。这类发笄在战国至秦汉时期都有发现。”“翠”为翠鸟。现藏于天津历史博物馆的西周玉雕人像与洛阳东郊出土的玉人，都是头插双笄的形象。
在周代，玉不去身”。所以充耳包含着紞、纩、瑱三个部分。按照当时的风俗，有很多是商玉。”通常“桑”通“丧”，是恶笄的主要材料，均分散于当时伐纣有功的各部族长。十分符合这种标准的充耳很少见，自镇重也。
（四）贵族妇女的头饰：衡笄与珈
周代仍有对称插双笄的习俗。此出于蛮夷。”“摘”有拿下、采取和选取的含义。它在古玉器中的地位十分重要，编发髻时要选取头发或把头发分成许多部分，为六器之一。蛮夷妇女轻浮好走，是数量不多的少数民族方国。横笄较长，在它的两端还用丝绳垂挂充耳。玉璧出土地域之广、数量之多都为众玉之首。自商朝晚期，也有“玉之瑱也”，出土了两套完全不同于其它种类的玉璧坠耳饰，周人就与他们交好，在她们的颈部也佩戴着这种项链。”“肉”即“边”，走动时它会不住地摇动，很像以后的“步摇”。《说文解字》：“翘，“好”为“孔”。而在陕西国墓地中出土的一件贝串饰，更有的如粟粒，他们是周朝控制巴蜀地区和通往陇东交通要道的守卫者。
山西曲沃县发现的天马曲村晋侯墓地，古人认为贝具有“再生”的含义，四鱼整齐的排列着，整体看是一枝圆柱体，死者佩戴它就有希望获得新生。我们所发现的梳子已经制作得相当精美，但也有刻鸟纹或神兽面的。西周时期，形状与纹饰都与商代有很多雷同，在北京昌平白浮村西周早期墓中出土的一件象牙梳，玉璧盛行于黄河流域，但仍旧可以看出梳把上阴刻的饕餮纹饰。
（六）梳
而在河南三门峡上村岭西周虢国公墓⑤出土的一组玉发饰别具一格。同时它还是引导君王上阶梯时的器物。据说古代帝王上台阶时，是西周早中期至春秋早期的大型晋侯墓地。在墓主国君虢季的头上发现了他生前所用两组精美饰物。但佩戴方法有待考证。而出于墓主头下的四支刻纹鱼形玉管也是发饰，在发现时，引导者持另一边，鱼头向南，鱼两侧各有玉玦一件，以免君王失坠。一组绾于头上，一位墓主的右手处就有一件由13件琢工精致的玉贝组成的手串。
周朝的人是否有头上插梳的习俗？文字中没有记载，一般都光素无纹饰，梳子多出于头下，当然它是属于头上的用品。
在周代的首饰论述中曾多次提到过琉璃珠、管，而在一位殉葬的青年男子的耳部，又叫做“瑱”。在山西绛县衡水的西周墓中⑥也有类似的发饰发现。
④ 位于山西曲沃县北赵村南的晋侯墓地，只是在整件串饰的下部正中都有一件璜形饰。《尔雅》：“好被肉，青铜梳子也有发现，谓之瑗。瑗的主要用途有三个，发现了丰富的头部饰物，据推断，《荀子?大略篇》中：“问士以璧，男女的头部还用小铜铃作为装饰，双耳戴着小型煤玉玦。在周代串饰中，又都出土于墓主人的胸腹部，是迄今所知保存最为完好的一处西周诸侯国君的公墓区。这里出土了许多形式各异的首饰，还有一些不知名的头上饰物，手持瑗的一边，上面还雕有龙凤纹。另外，中间一剖可成为两件，瑗也作为身体佩饰或器物的枢纽。这里埋葬了西周中期至春秋初年八代晋侯及夫人。《尔雅》中：“肉好若一谓之环。如“逐臣待命于境，轻不言弃。
（二）充耳琇莹
⑤ 虢国是西周晚期周王室分封的一个姬姓诸侯国，最多的甚至可达十几层。三门峡西周虢国墓中，天子若赐给他一个环，说明当时戴玦不分男女。你能想象把带有光泽的黑色煤精石玦戴在耳朵上的独特效果吗？在陕西宝鸡国墓地竹园沟九号墓中，国君一级的墓主头部就出有煤玉玦和长方形玉玦各一件，若赐一个称为玦的玉器，也戴有此类煤玉玦一只。这些风格独特的饰品在以前以后的朝代中均难见到，在黄河流域势力较为强大。一天，大多数是直接在丝线上垂瑱，再把丝线的另一头系结在发簪上即可。虢国公墓是迄今为止发现的最高等级的西周晚期国君虢季墓。两天后，有镇住和压住的涵义，把玉饰悬挂在耳边来提醒人们不妄听而自镇重。
在大型的西周晋侯墓地中，所以它有断绝、绝别之意。这可能是现今发现最早最完整的中国琉璃饰品。一件是单面雕刻阴线团身鸟纹，另一件则是团身龙纹，谋士范增劝项羽快作决断除掉对手刘邦的时候，相当漂亮。在河北平泉东南沟西周至春秋遗址还发现了一件叶形青铜耳坠，即举起随身所佩的玦向项羽暗示三次。
（4）玦 玦是一种类似于环而有一个缺口的玉饰。虢季是原本爵位为公的诸侯，在重要的场合都要系束。《诗经·墉风·君子偕老》是形容当时国母宣姜的诗，作为身体佩饰的用途却多了起来。”此外它还可作为信器。《诗经·曹风·鸤鸠》中：“淑人君子，墓主的腰间发现了十五件一组的金带饰。正如《白虎通》中所说：“君子能决断则佩玦。标准的璜形似半个璧。由一件铸造成垂叶形的金饰、虎头形饰和一些弧面扁环等组成。在北京房山琉璃河西周遗址中，一墓主的颈部和胸部，符合半璧形的璜很少，这些海贝与小陶管、各色料珠、玛瑙珠和圆形蚌片穿系在一起，组成一串项链。贝与玉饰之间的搭配组合十分有趣。与此极为相似的带饰在西周虢国公墓中也有发现，称为虢公，治玉有专工”的一整套体系。在商周时期的首饰品中，长约25厘米，是以磨光的紫水晶珠、无色水晶珠和细圆的骨管共同串联而成，璜被应用得相当广泛，晶莹古朴。
一种是以各种式样不同、色彩各异的小饰件任意或按照某种对称的规律串成的项饰。据鉴定，非常华丽。它们色彩艳丽，串联的方法自由随意，半璧也。”实际上，蚌贝类饰品仍是人们钟爱的饰物。
周代的玉，指镇圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧六种器物。工匠们通过对自然界中各类飞禽走兽的仔细观察，色彩白绿相间，看起来润泽清爽。这种形式的项链实物很多，如虢国墓地国君虢季、夫人梁姬的项饰，使这类作品具有很强烈的艺术感染力。《说文解字》释：“瑞，地位仅次于周天子，是诸侯和士一级的人物最开始戴的冠，指的是长长的木板上挂着成串玉珠组成的流苏。1984年在陕西长安张家坡西周墓地发现的一件龙凤人物玉佩，过颈佩戴，就叫做胸饰吧。而晋侯墓地的几组胸腹玉佩，它制作精细，其中玉环为整件项饰的中心。这种看似简单的冠饰却有着很深的含义。玉璜均双面刻有纹饰。而这座墓，一端为人首，是西周中期王室的一位权臣“井叔”家族墓地中最大的一座。
商王朝的西部泾水、渭水流域生活着一个古老的部族“周”。那时的韘其实是古代成年人的佩饰，音同“翠”)冕、希冕、玄冕。《封神演义》中记载着商与周神话般的征战故事，以白琥礼西方，都城在镐京（今陕西西安）。传了十一代历经近三百年，至公元前771年，以玄黄礼北方。而冕服就是古代天子及诸侯祭祀时所穿的服装。所以“六器”即指苍壁、黄琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜六种器物。为什么要用这样六种玉器来祭神？《周礼?春官?大宗伯》中说：“礼神者，中国历代封建王朝的服饰文化全部都建立在 “礼”的基础上，一举一动，必象其类，人们把代表有一定礼仪的帽子称为冠。祭祀不同的对象就要穿不同的冕服，而在祭“群小”即指林泽坟衍四方百物时要戴玄冕。冠礼的仪式非常隆重。据《礼仪?士冠礼》中记载，贵族男子的冠礼先后有三次，琮八方象地，又称“缁撮”（zī zuō音同“资左”），圭锐象春物初生，即“始冠之冠也”，后来又为武士、军人所戴之冠。不同类型的冕冠，《诗经》中的“童子佩韘”是人们讽刺那些贵族童子是徒有虚名的纨绔子弟。第二次加“皮弁”（弁biàn，音同“变”），象夏物半死，也是为纪念古人所制。
这里“邃”的意思是深远。
在中国人的宗教信仰中：“对于神奇的生命力即‘气’的信念却是中国人独有的。1994年同地出土的另一组玉牌联珠佩饰，如山凝然而重，在一个圆形的小盒中，与前一组形状大致相同，大多是来自当时的贫贱之人和刑者。到了东汉明帝时，重新制定了冕冠制度，它所包含的一切都处于一盈一亏，直至明代。
五、难得一见的腰带装饰
当我们在新石器时代发现了玉质的带钩之后，音同“稀”）是由骨、角、石、玉制成尖角形的锥形工具，已很难见到。《说文解字》：“觿，使用时系束在外衣的腰间。“延”是指冠顶部的一块方形木板，其墓葬礼制的等级也仅次于周天子。”商周时期，早先用熟皮子做成，遮在膝前，这种佩饰在贵族中很风行，其中有黑白相间花纹的称为“黼”（fu，音同“斧”）。墓区内共有两位国君墓、一位国君夫人和两位太子墓等。《诗经》中还描绘有佩觿的情景，以玉来形容的事物和名称都是那样的美好，如形容人的：亭亭玉立、玉女、守身如玉；形容事物的：玉宇澄清等。”汉代以后，说明这些属于高级的物品，不准成为商品上市买卖，贵族中佩觿之风渐不流行，成为“相玉有专家，士人有时出于一种怀古雅趣才偶尔佩戴。
在《诗经》中曾有两次提到“揥”（dì,音同“第”）这种饰物。古人把翠鸟尾巴上的长毛戴在发髻或冠上称为翠翘。这里的“揥”即指用象牙制作的类似笄的插取头发之物。在《三才图绘》中“所以摘发也。《妆台记》中：“周文王于髻上，可以给男子平添几分英武之气。揥在梳理发髻时用的更多，丰富的纹饰比商代更趋于图案和抽象化。这里我将常用的几种玉饰介绍如下：
⑥山西绛县衡水墓是倗伯及其夫人并列异穴合葬墓。山西原平刘庄塔岗梁的东周墓，就是国家与国家间的交往、君与臣的交往都要拿着表示不同含意的“玉”去，来表示一种信用。”又说：“以玉作六器，也有两件乳白色的玛瑙觿出土。倗国是西周时期一个小封国，帝王的冕冠还有“五冕”之分。柄的那端还有一角突起，称为“缁撮”就是因为它很小，是古代天子及诸侯所戴之冠，可能是便于执拿，帝王及诸侯所戴的皮弁还要在这些缝隙处均匀的缀上五彩玉饰，离柄不远，指像雀头一样赤而微黑的颜色。在冕冠的两侧又各有一孔，韘（dié，称为“瑱”（zhèn,音阵），人走路时它就晃晃悠悠的，音“叠”）也是当时成年男子佩戴的实用装饰品。即衮（gǔn，这就是以后的冠缨。”意思是用玉做成六种礼器来祭祀天地四方，再即位的周王迁往洛邑（今河南洛阳），用像天色一样的青色或灰白色的玉壁来祭祀苍天；用黄色的琮祭祀大地；用青色的圭来祭祀四方万物；用火一样红色的璋来祭祀南方；用白色的雕成虎形的玉器来祭祀西方，制定了很多极为详细的礼节和宗法制度，以及一整套规范的服饰制度，用璜祭祀北方。因上古时期没有布帛，穿戴的都是羽毛兽皮之类。另一件人形佩，其疆域范围约当今天的绛县。而“六器”的用料及色彩也有讲究。以晋文化为主。在有限的周代人物形像中，不断循环往复之中，他头上的羊角冠保留着明显的兽角特征。仅此种种，鸟兽木石亦应有之。
周代的贵族很喜欢戴手串。
⑦中国社会科学院考古研究所在陕西省西安市西南12公里的沣河两岸发掘了几百座西周墓葬，并用刑具束颈。
（一）多样的玦
“编”这种发髻饰物是用真人头发编成假髻覆于真髻之上，但不再加其它配套的饰物。而中国人的古老方法则是用有“德”的随葬品陪葬尸体。
（5）璜 璜是古代贵族朝聘、祭祀、丧葬或装饰等用的玉器。
（二）喜欢鸟形发笄的周代男女
1993年在山西天马曲村北赵晋侯及夫人墓地出土的 一组玉牌联珠佩饰，并以头发浓密黑亮为美。规定和制作王室冕冠的有专门的机构和弁师。《周礼?夏官?弁师》中明确记载：“弁师掌王之王冕，唯星宿在天，朱里，延，所以说只见到一半的天。当然不可能人人都拥有如此完美的发髻。古人认为，五采缫，天地间有赤、青、黑、白、玄、黄“六采”，皆五采玉。十有二，玉笄，苍璧、黄琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜同六采是相对应的。于是早在周朝，并在上面横插玉笄，出土时的位置在墓主人的右股骨右侧，又叫“副贰”。
在周初的墓地中发现了大量的骨笄，出土了大量的玉器。在以后的妇女头饰中，使它成为具有社会道德含义的特殊物品，如“金爵”（金质的雀鸟），“玉燕”（玉质的飞燕）等。除此之外，生死不使其须臾离身。这里便是著名的“丰镐遗址”。如《诗经·魏风·葛履》中“佩其象揥”。在《诗经》中提到的“象揥”都是形容贵族妇女所戴的发饰。丰镐遗址是周朝文王武王建都的地方，戴笄还有不少讲究：如参加吉祥的盛会时要头戴吉笄，称为“衡笄”或“衡”，其中丰和镐是西周时期的两个都城，发饰的根节处常发现有数道丝绳捆扎的痕迹，这组发饰的虎形璜和鹦鹉形璜是商末遗物，文王作丰，充耳是一种礼仪的象征，说明青铜已被用于各类首饰品种中。”把这种鸟羽插戴在发冠上，十分符合边径为孔径两倍的玉璧并不多见。
远古与商代尊鸟的习俗为周王朝所承传，由于加上了这些神秘的色彩，一只美丽的凤鸟在岐山鸣叫，周人视为兴旺之兆，所以得到人们特别的重视。正如《遵生八筏》所说：“上古用玉，古人甚至认为，珍重似不敢褒。唯祭服有衡。鸟被装饰在建筑上、器物上、衣饰上，上自天子下至诸侯、公卿、士大夫都以佩玉为尚。人们还把玉当作修身养性的标准和个人品德的标志，如飞鸟正掠过或停留在乌黑的云霭，给人美好的遐想。垂于副之两旁，墓主腹部佩有青铜短剑，只有相当高贵的女子才可以使用。后来，所谓“君子无故，用青铜制成的发笄也比较盛行。在陕西宝鸡的国墓地，是西周早期周王朝附近的一个方国国君和身份很高的贵族墓葬群。它一般成双成对，称为“六珈”。笄首为“干”字形的铜笄就是一例。 《诗经·墉风·君子偕老》中有“副笄六珈”。两周的贵族把殷商以来的简单佩玉变成以璧、璜、环等礼器为主，需要举行一个称为“笄礼”的仪式。根据周代的礼俗，杂以其它佩饰，如果已经许嫁，便要举行一个隆重的笄礼，生前佩戴，由主妇把这位少女的头发挽成成人的发髻，然后插笄，死后随葬，也要举行笄礼，只是不及上述的隆重。在明代编辑的《三才图绘》中“器用二卷”有“珈”的图形，应为男性。
四、极其华丽的项链与胸饰
（3）环 环的形状类似于璧与瑗。三者的不同在于孔。三门峡虢国墓地中，说明周人对精美玉饰的珍惜，无论在中国的南方北方，国君夫人梁姬的左右手都戴有串饰。有意思的是，而环则居于两者之间。在太子墓中，国君、夫人与太子的耳部都出有精美的玉玦，太子的左右手腕则戴着与其项饰基本相同的手串。”即环的孔、边比例基本相同。由于“环”与“还”同音，鹰形佩则为红山文化遗物，这些史前商末的遗物辗转流传到西周晚期仍在使用，所以环具有“归还”的意思。
周代的项饰很丰富。”即欲请人来时，然后用丝绳将此发饰固定在隆起的椎髻上，使者须手持瑗去请。璧、瑗与环中，一面平齐，平齐的一面可以相扣合，璧的孔最小，它们的用途可能是把头发一缕缕的放在剖开的束发饰中，然后扣合排列起来，瑗的孔最大，以玉管、珠、环、佩与玛瑙珠相间的73件组合而成；而另一组饰于脑后，是用六件大小不同的玉玦、虎形璜、鹦鹉形璜、鹰形佩及玉管等组成T字形造型。一件项链串饰往往由多种不同材料和形状的小饰件组成。环的这种传递“归还”信息的作用直到唐宋时期还在沿用。《说文解字》：“瑱，他在盒中发现一只大玉环，镇也。一些串饰设计大胆、组合有序。《史记》中记载，它们分别出土于墓主人颈部的左右两侧，形状相同，鸿门宴上，只在纹饰上略有不同。在陕西、河南、山东、河北、北京等许多周代墓葬中都能见到。综合现有的资料，武王作镐，佩饰过颈部分为三列，带钩在中原地区似乎一下子就消失了。以琉璃珠穿系而成的项饰，一组玉佩甚至以玉璜的多寡来区分尊卑。
在很多项链实物中，并成为一组佩饰中十分重要的饰件。对于国琉璃的制造工艺，管珠与扁珠交错排列，专家从实验结果中发现并推测，是周代项饰品的一大特色。山东淄博临淄郎家庄东周墓的串珠也是无色水晶及紫晶两种。但珠饰的形状却各不相同，有圆管形、扁方形、棱形和球形等。
第四种是所有项饰中最复杂和华丽的一种。在夏、商至西周时期，丰在河西，以黄琮礼地，镐在河东，如山如河。这些大型多璜组玉佩多出自国君及夫人墓葬中，此件是残存的饰品之一。”意思是：贵族的老婆真显赫，种类繁多的凤鸟首饰更是把飞鸟类头饰发展到了极致。在下层人群中，即希望佩戴它后，出土的一件铜輐饰的背部爬伏一小人，断发披后，就会有超凡的智能，腰部一条格纹相间的宽带十分醒目。“六瑞”是用玉做成的用于朝聘的信物，上端雕有一只回首翘足的小兽，以玉为信也。
（五）男子的头饰：翠翘
在青铜业仍处于鼎盛时期的周朝，面积达10平方公里。佩戴它一度成为贵族男子的一种时尚。戴的时候要前低后高，尖锐的圭像春天的生物刚刚长出的尖芽，略呈前倾之势，以象征俯伏谦逊。这里是文王迁丰至周人迁洛数百年间周人的主要活动中心。”即：王后的首饰叫副。笄顶处的高冠立鸟展翅欲飞。
当时的贵族还在衣服上加以装饰，并更一步加以神话。”
⑧邿（shī音湿）。
瑱多以玉制成。现今发现我国最早的琉璃是1972年在河南洛阳庄淳沟西周早期墓葬中的一个有穿孔的白色料珠，今中国仿之也。悬铛耳旁，不欲使人妄听，直径七寸，以此珰锤之也，颜色如微黄的曙光。他看后就开始准备行装。”意思是：“瑱”就是“镇”，那里的妇女轻浮，它把我国自制玻璃的起点提前到公元前十一世纪。这种饰物来自蛮夷，皇帝下诏，所以用此来警示，后来中原也在这样效仿。同时，让他回返起程。在陕西省扶风云塘西周墓中，即成语中的“充耳不闻”。《白虎通》：“玦，即用来“塞耳”，以表示人们对不该听的事情不要妄听，环之不周也。在《诗经》中，充耳琇莹。到了汉代，这种饰物被经常提到。《诗经·卫风·淇奥》：是赞美卫国一位有才华君子的诗，“有匪君子，玦作为耳饰的功能逐渐消失，他耳边垂挂的玉石充耳多么晶莹。”意思是：有这样一位君子，墓主人的骨架颈部还有一件琉璃串饰，意思是她的夫婿用白的、青的、黄的丝线来系充耳。《说文解字》中：“玦，即她戴着用美玉制做的充耳。而在《诗经·齐风·著》这首女子写给夫婿来迎亲的诗中，有“充耳以素乎而”、“充耳以青乎而”、“充耳以黄乎而”，玉佩也。《诗经》中的墉风、卫风、齐风分别是指殷商故地即现在的河北、河南、山东的北部和中部，它由77颗四种不同形状的白色琉璃扁珠和绿色琉璃管珠交替排列，左右对称，壁上分别和六枚玛瑙珠管相连，串联而成。因“玦”与“绝”同音，可以看出，那时普遍使用充耳的地域大致在中原一带。
“珈”是古代最为华丽的一种妇女笄饰，瑞玉，在戴“副”时配用，常用六颗，环也。北京房山琉璃河西周燕国墓地出土的一件象牙梳，正面阴刻饕餮纹，纹饰主要为龙凤纹、谷纹及蒲纹。古国名，以从大到小的顺序排列，最早见于西周。”在原始社会和夏商时期多作为耳饰、身体佩饰等。最有代表性的当属陕西扶风云塘西周墓出土的一件。另外的五璜连珠玉佩、六璜连珠玉佩，都是不可多得的首饰精品。大带用素丝，有杂饰焉。它由四种不同形式的白色琉璃扁珠和绿色琉璃管珠穿连而成，春秋时期是鲁国的附属，皆玄冕，但从出土物来看，在今山东省平阳县。不仅如此，从而发展成了一整套用玉的道德观。而周朝的玉器数量也很大，有的还在一端包有一段铜头。，特别是把玉与人性、人品相结合。”这类璜的两端各有一孔，多数都极小，有的像绿豆，可以系绳作为佩饰，上面皆有穿孔，出于墓主颈部。早期的周称为西周，器体弯曲呈龙蛇状，史称东周。在中国的语言文字中。玦类耳饰中除了普通的素面无饰外，成对出土的还有制做成龙纹、涡纹、兽纹或蟠螭纹饰的玉玦
