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第23章 考证

谭嗣同的《狱中绝笔》诗脍炙人口。据黄彰考证,《绣像康梁演义》中所引林旭遇难前所写之诗,实亦为谭所作:“望门投趾怜张俭,直谏陈书愧杜根。手掷欧刀抑天笑,留将公罪后人论。”梁启超为契合保皇活动需要而改了全诗:“望门投止思张俭,忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。”并自解释“两昆仑”为王五和康有为。该书流传至今,引起学者对“两昆仑”有各种不同的解释。

辛亥革命前,丁文江去西南考察。于是他才发现,武昌地学会地图、商务印书馆《最新中国地图》以及英、德、法、日等一百万分之一的中国地图,都还是据康熙年间天主教耶稣会士所绘的地图为蓝本,至使地图上一条贯通云贵两省的驿道错误了200年。

1914年,丁文江赴西南调查滇东矿产,随身带着《徐霞客游记》,循着徐的入滇路线进行考察。他发现,首先提出金沙江是长江上游的正是徐霞客。

丁文江认为世界上最重要的是人事,而不是物质;如果不了解人事问题,那金银矿藏,仍将被偷窃而去。他曾对中国过去500年中宰相的籍贯进行考据研究,并对董显光说:“中国宰相出生于南方为多数,尤以苏北最多。”

丁文江自日本归,书赠孙叔雅诗一首:“男儿壮志出乡关,学业不成誓不还;埋骨何须桑梓地,人间到处有青山。”系据月性和尚(通常误作西乡隆盛)诗改作。

陈寅恪以诗文证史为一种重要的史学方法。如以李商隐《无题》诗“万里风波一叶舟”,证李德裕归葬日期为大中六年夏季;以陶潜《桃花源记》释十六国时期北方坞壁;以韦庄《秦妇吟》补述黄巢起义的事迹等。

胡适作了洋洋数万言《陶宏景真诰考》,文中提出真诰是抄《四十二章经》的。他自诩,居然经过了1400年而后被自己发现。陈寅恪得知后,不假思索地说,《朱子语录》中早已指出真诰有抄袭《四十二章经》之处。

胡适《白话文学史》叙述佛教翻译文学,陈寅恪从北京寄来《童受喻鬟论梵文残跋》。当时柏林大学路德斯教授在龟兹寻得梵文《大庄严论》残本,与鸠摩罗什译本对照研究,但未有成果。陈寅恪因精通梵文,又懂汉文和德文,对此作了校勘和考证,并答出作者为童受非马鸣。因此人们说他“运用语文的方便是并世无第二个人可及的”。

胡适对“旧瓶新酒”考据说:“现人喜引用西洋古谚‘旧瓶新酒’,一定是翻译错了。其出处在《马可福音》第二章,犹太人用羊皮袋装酒,不是瓷瓶或玻璃瓶。”

胡适曾考证《红楼梦》人物宝黛生气原因、经过以及结果,并作了分析和统计。结论是宝黛生气总共7次半;这半次,就是有一天,林确实在生贾的气,经贾赔礼、认错,林又破涕为笑了,因此只能算半次。

1926年,胡适游欧阅读敦煌卷子,在巴黎发现三种神会的语录,在伦敦发现神会的《显宗记》。回国后,他校订神会和尚遗著,写成四卷出版;并为神会立传,改写了佛教禅宗的历史。

蔡元培解释法国大革命提出的“自由、平等、博爱”,用古文证明,中国早巳有之。所谓“自由者:‘富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈’是也,古者盖谓之义。平等者:‘己所不欲,勿施于人,是也,古者盖谓之恕。博爱者:‘己欲立而立人,己欲达而达人’是也,古者盖谓之仁。”

黄侃在大学讲清史时说,董小宛入宫,实顾亭林主谋,有献西施治吴之意,并称已获确证,但又匿不示人。

梁漱溟见到焦菊隐著的《北洋军阀统治时期史话》,觉得叙述颇有错误和疏漏不明之处;后又检看较早些年出版的李剑农著的《中国近百年政治史》,其错误疏漏之点如出一辙。他始知陶误盖因袭于李误。

竺可桢把自然科学知识引入版本校勘。他说:“黄河远上白云间”(王之涣《凉州词》)应作“黄河直上白云间”。

竺可桢研究物候学,曾引用李白《塞下曲》:“五月天山雪,天花只有寒;笛中闻折柳,春色未曾看。”说明长江黄河流域海拔超过4千米处,不但无夏季,也无春秋。

章鸿钊1918年作《石雅》,书中据五代道士杜光庭《录异记》对荆山之玉的描写,认为此中的绿松石即是和氏璧。

《诗经》是世界上一部记载植物的书。陆辛农为此编撰了《诗经草木今释》一书,做了大量考证工作,完整地阐述《诗经》中各种植物的学名、性状。

陈垣从蒋良骐编《东华录》考信,认定顺治死后始称灵柩为“悴宫”,以后改为“宝宫”,正说明最终是火葬的。从一个字解决了一大难题。

陈垣曾鉴定伪造清康熙年间画家吴渔山的画《仿李营邱》。他说:“邱”字始于雍正四年,为避讳“丘”字而设的;吴渔山卒于雍正以前,怎能预先避讳。

刘节26岁时所写《洪范疏证》,从《洪范》用字的音韵,证实此为战国末期作品,解决了干百年一个难题。梁启超说此“可谓空前一大发明”。

丁超五用算术和代数推演,联系近代科学,表明《易经》有丰富的辩证思想。他认为,孔子把杂乱无章的占卜排成“先天图”,由此按其暗含的几何级数演算出各种数量关系,可揭示宇宙的奥秘,这是孔子的伟大贡献。

许地山执教燕京大学时,曾多次到北京城里东岳庙观摹,请同学帮他绘制七十二尊泥塑神像。他说,这些泥像虽塑自元朝,但穿戴却是宋朝服饰,而宋以前的服饰是与宋相殊不大的。

卫聚贤写有《楚辞研究》,书中考证屈原是假名,实无其人,并疑《离骚》为淮南王刘安所作。

经刘衍文考证,李白诗原为:“床前看月光,疑是地上霜,举头望山月,低头思故乡。”但王士祯将“看月光”改成“明月光”;乾隆又把“望山月”改成了“望明月”,致使一首五绝中出现了两个“明月”。

阮毅成考证陆游“小楼春雨,深巷杏花”诗中的“深巷”,指的是杭州孩儿巷。

廖世功在江苏武进讲演伏羲来源,说伏羲源自埃及,伏羲之“羲”与“牺”字通;“牺”乃野牛,即西人称为yak者,而埃及以牛为帝王征象。

董作宾对李济解释卜卦的“卜”,声音是怎样来的。他拿了一块已经钻好了的龟版,在钻痕旁燃一根火柴。龟版灼热了,发出响声像“卜”;又看龟版背,已出现了“卜”形裂痕。所以早期的“卜”字,中间总是一直,一点可以在左或在右。

苏曼殊曾托黄节刻闲印一方。文曰:“我本将心问明月,谁知明月照沟渠。”柳亚子以为有此印,又有黄题款,一定是苏自作。杨霁云考证说,这两句系出自《封神》十九回,只是原句“我本将心托明月”中的“托”字,被苏改为“向”或“问”。

林纾撰母亲事略,初稿有“瘦肉”字眼。谢叔元见而哂曰:孰谓琴南通,世有通人而不读《水浒》乎?林纤知道后,即改“瘦”为“精”字。盖《水浒》称“精肉”。

吴承仕讲文字学,主张把字看成是“动”的,而不是静止不变的。他认为“物”、“货”、“价”、“财”、“宝”、“贵”、“贱”、“钱”等字,其偏旁结构是依社会交换手段、流通手段的沿革而衍变的。

柳亚子读曾朴《鲁男子》,指出书中称崇祯只有十六年,没有十七年,是弄错了;将来出版全集时,要修正或附加按语。

柳亚子反对宋诗。他说:“若非革命成功,宋诗已送中国至于万劫不可复回之地。”以“宋”为“送”,他人多笑之。胡朴安说:“此非亚子之私言也。《释名》云:宋,送也,地接淮泗而东南倾,以为段后,若云泽秽所在,遂使随流东入海也。亚子是用古训诂耳。”他人遂结舌不能言。

于右任从洛阳古董商手里买到7对名将显宦夫妇的“鸳鸯碑”:或是夫妻合葬的墓志,或是夫妻分葬异地的两块墓志,或是合葬的墓志其中一块流落异方,发现后又合而成双,均有传奇色彩。于为此撰写了学术论文《鸳鸯七志考证》,此时他的书斋特意定名为“鸳鸯七志斋”。

朱复戡据《史记》记载,并参照旧拓本所存部分残文,将残存九个半字的秦始皇《泰山刻石》逐字考证,按原字体补全;后又补全了《绎山刻石》和《碣石刻石》。其所书秦小篆,可谓与秦刻比肩,使人难辨真伪。

朱熹曾说:“看文字须如法官深刻,方穷究得尽。”胡适引申朱熹的主张,写《考据学的责任与方法》,并指出考证学者的用语与刑讼用语接近,可能彼此间有历史渊源。

顾颉刚讲到“盲史”,说应改为“瞽史”。“瞽”是唱诗的,“史”是写诗的。其实,左丘明并非“盲”,他并未失明。

《宋史》中王禀无传。王国维特作“王禀传”;以为北宋亡国延迟一年,实王禀坚守太原之力。

1927年王国维投湖自杀。左舜生认为王是受叔本华影响,此外也许还受曹雪芹影响。因为王写的《红楼梦评论》,其论述之深,当时还找不出第二人。

姜亮夫曾把《屈赋》全部归纳一遍,得出句法结构形式,因而考订出《楚辞》中的“贺”就是“资”。

黄炎培曾以记者身份介绍清朝人才分布。他说有人曾统计,由顺治三年到光绪三十年的258年间,共出了114名状元,其中江苏有49名(含吴县16人、常熟县9人);广西仅出4人,却都集中在临桂一县。

鸟类学家郑作新据中国考古和古籍印证,发现达尔文是据明《三才图会》说中国家鸡自印度引进来的。郑考证中国家鸡早于印度,它是中国人自己驯化的。

金兆梓称《老子》一书,不但成于汉文帝时,而且就是文帝夫妇所纂辑。

郑天挺治史颇有新解,称姜维虽是人才,诸葛亮也重视他,但蜀国人都以他为西凉外国人,以致不被重用。

顾实某次上课,在黑板写有“凡诗书群经之牛,皆即今之黄牛也。今之水牛在古代当属野牛之一种”。学生问:“然则,‘有宰牛而过堂下’之牛,称其黄牛耶,抑水牛耶?”顾说:“也是黄牛。”

陶渊明《桃花源诗》有“奇迹隐五百,一朝敝神异”。傅东华注为“白秦末之乱至晋太元中凡五百八十余年”。但王斤役以为未当,以为“五百”当作田横五百义士解。

朱建民教授喜收集研究火柴。他说:“火柴原称‘洋火’,北京名之为‘洋取灯’,闽南则称‘番仔火’,可见它是自西洋传来的。火柴初传中国,有诗《咏洋取灯》:‘纤纤寸木药硝粘,引得灯光胜火镰,莫怪粹奴夸利用,缘他工省价还廉。’”

梁思成到五台山佛光寺参观,从殿宇外形以及石经幢看出此是唐代建筑。为了有更确实的证据,梁从附近村里借了高梯,端着脸盆,用刷子蘸水把几道横梁刷洗干净,终于见到了墨迹题记:“唐大中十一年重建”。

1936年,朱希祖考证在梁谓山的窑碑,认为可疑处有九,其主要为,“梁时南朝无此半篆半隶之字体”,因当时无有窑字(应作窯);而“谓”字仿“石峪体”,“山”采用《瘗鹤铭》;文中称普通元年“梁制五铢钱”,亦误,应在四年,以此证系伪作。

朱希祖与同侪游览南京淳化镇,发现南齐临川王萧映墓前石刻华表顶端刻一莲花托盘,盘上站有石兽,人均不识。朱当即判识:因南朝颇信佛教,故以印度传入的莲花和狮子为装饰。后学者皆从其说。

朱希祖发表《古蜀国为蚕国说》,称蜀就是桑虫(蚕),巴就是大毒蛇。

方东美开设哲学课,往往借用中国古典文学词句来说明哲学问题。有次他借用《西青散记》“何事生情因色有,何因造色自情生”进行解释,说情就是心,色就是物,世界由情色构成,也就是“心物合一”。

吴梅阅汉末王粲《登楼赋》。有两个本子的注都误将楼作富阳城楼,也有本子认为在襄阳或江陵。他根据赋中“挟清漳倚曲泹”句,认为点明地址应为湖北当阳,从而纠正了前人谬谈。

吴佩孚当政时,谓据其考察结果:“蚩尤乃赤化之祖,蚩者东也,尤者赤化之尤也。”鲁迅知后斥之曰:“蚩尤本称炎帝。炎,火德也,故亦称炎帝。如吴大帅所说,则黄帝讨伐蚩尤,是即以赤讨赤。”

日本竹内实著文,说鲁迅的《故事新编》中的“眉间尺”,是以伍子胥为模特儿的。因为《吴越春秋》称伍子胥形象有“眉间一尺”。

刘大白有次和夏丏尊偶尔谈及印度哲学之四大说,顺次论及它和中国五行说之异同。刘大白称中国古代亦是四大说,五行说发达在后。夏问他依据。他说,见于八卦。八卦中明明有地火水风;地火水风四者为体,其余四卦则其相也,如山为地之相,雷为火之相,泽为水之相,天为风之相云。夏丏尊认为斯说甚新颖,从来治《易》者,似尚未有人道过。

钱穆读日本龙川资言的《史记会注考证》,发现日本侵华作战路线多据顾祖禹《读史方舆纪要》。

经钱钟书考证,《蕉音杂录》里的《生颂》,是中国最早的译诗。

吴晗著文解释北魏名将斛律光“所获禽兽或少,必丽龟达腋”,说是射鸟总是背上中箭。夏鼐对他说:“鸟背并无龟形隆起,可见此乃指兽。吾兄酷嗜钓鱼,而不习打猎,故易致误。”吴晗表示同意,自称:“我确是只会钓鱼,不会打猎。有渔无猎,只能算半个渔猎社会的人。”

杨啸谷鉴定,古画《普贤菩萨》不是唐人吴道子的画:画中菩萨是长指甲,而中国人留长指甲是在宋后;画中的经书呈折迭状,而唐时是手卷的。

周作人讲到中国的文学变迁时说:文学最先是混在宗教内的,后来因性质不同,才分化了出来。

周作人对《圣经》也有兴趣。他写的《圣经与文学》曾对《圣经》由来考证,说《圣经》系明时利玛窦译为汉文,初为粤语,继而译为闽、浙等地方话,相继问世有八九种,最后才成为今日的北京官话。

朱光潜以为学与问、人与情两字合而言之,成为一常用名词,只见于中国语言文字;而西洋语言文字,则无相当名词。

郑振铎对中国戏文研究的起源长达七八年,认为是从印度输入,但无文字依据;后温州古寺发现梵文写本,经陈寅恪辨明是印度剧本《梭康特拉》,方下结论。

上海“八一·三”抗战爆发后,欧阳予倩创作《梁红玉》(改良戏剧),因“吻合时势”、“含有警世”,受到赞扬。赵景深观后,指出有玉瑕处三。其中之-有韩世忠、梁红玉赏月,不应用“中秋”,只能算某月半(农历十五)。因为据《宋史》,韩世忠在建炎四年上元节“引兵赴镇江”,败敌事当在三、四月,如以兀术久围48日计,最多是6月罢了。可见其观察之心细。

陈望道的《修辞学发凡》曾称《红楼梦》为一部三角恋爱小说,因宝玉与黛玉,玉与玉相对;宝玉与宝钗,宝与宝相对。

唐人卢纶《塞下曲》:“月黑雁飞高,单于夜遁逃。欲将轻骑逐,大雪满弓刀。”华罗庚写了质疑诗:“北方大雪时,群雁早南归,月黑天高处,怎得见雁飞?”但也有学者提出:北塞早雪尚有雁,雪光映天雁可见。

郭沫若据钱潮提供的斑疹伤寒资料,在《〈红楼梦〉第二十五回的一种解释》一文中,证实贾宝玉和王熙风也得过斑疹伤寒,因为郭也曾患过此病。

郭沫若3岁读王维的《相思》,直到70岁到广东高要、海南,见到多种红豆,方才读懂了它。他说,王维是山西人,没有见过红豆树,因此他这首诗的第二句显然该用问号。许多新本唐诗却用句号。所以,真正读懂一首诗,是并不容易的。

饶宗颐访印度时,以印度古经典《吠陀》与屈原的《楚辞·天问》作比较研究,证实了“发问型态”的作品,其历史源远流长。

罗尔纲从1964年到“文革”,就李秀成问题写了3年检讨,检讨书高可盈尺。但他都是对自己的“资产阶级客观主义”作检查,而从不改变对李秀成学姜维伪降钟会的考证。

聂绀弩50年代初期,到苏北调查施耐庵其人其事,写了大量材料。但30年后,他著文说:所有关于施耐庵参加张士诚起义的传说以及其它传说,全是捕风捉影,无稽之谈,连施耐庵的影子也没有。

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    【本文半价优惠,看完只需4块半】时尚王妃是超模,影帝老公是皇帝,不一样的穿越故事!卷一:超模古代混迹21世纪的时尚达人,超级模特,穿越了古人的生活要这个习惯高科技和新时尚的超模怎么忍受绝对无法忍受!才刚冒起个寻个短见的念头,却一不留神被马儿踢到稀里糊涂的进了将军府,这家也姓纳兰?这家的女儿也叫纳兰妍萱?这么有缘?在没有地方去的情况下,先将就一下吧…就说了古代不好玩吧------怕热,而这里没有冷气,还要穿超多的衣服懒得走路,这里的马车颠死人喜欢看电影,这里没有演员(唱戏的算吗)喜欢在海滩上晒太阳,这里没有比基尼好吧,要在这里生存下去,没办法改变自己就设法改变这个世界吧,冒险和创新,咱有的是-----迷你裙可以做,重操旧业做个代言人也OK没有电影看,自己弄个舞台剧混混时间也不错…再顺便找些美男混时间:美男一,是哥哥,还是个木头哥哥,算了……美男二,是裁缝,是个很有天赋的时装设计师,满足她的新奇需要……美男三,是个小王爷有些自负,有些清高,不过,他喜欢听她讲故事……美男四,是个怪胎,还是个绝色怪胎,难以揣测的可怕不错,她就喜欢挑战高难度,越艰险越好玩随便跳个竹竿舞(改良的钢管)就把他诱到,然后再狠心走掉……美男五,是个酷酷王爷,冷冰冰的很无趣,却老是给她惊喜……卷二:抢妃记出什么事?勾魂者无意,失魂者有心,那些莫名其妙的男人都为她失魂落魄大家纷纷来示爱,齐齐来求婚-----而且还是一个比一个大,最后,圣旨到-------进皇宫?嫁给皇帝?她可是21世纪的新女性,只可能接受一夫一妻制!!那个后宫三千佳丽的滥情鬼,坚----决----不----要!进皇宫不难,做王妃却不易,想独享皇帝更是难上加难有个挑剔到极致的恶婆婆,还有一堆爱找麻烦的刁臣日子真的不好混,还有两个苦苦纠缠的----一个是冰山王爷,一个是纯情小王爷再加上一个是绝色少年皇帝,这是个问题……到底谁可以满足她的婚前协议?谁可以让她收心忘情?卷三:回到未来时光隧道出了点问题,古代老公送错了时间……天上掉下个自称是夫君的人,是精神病人?是崇拜者?好晕……-----------------------------------------------------------------------------------------
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    如果你是金子,任凭环境改变,你还是金子。所以,决定你本身价值的不是公司,也不是老板,而你自己。你在职场上郁郁不得志,原因并不能全怪外界的环境,更重要的是你并没有你自认为的那么优秀,你身上一定还缺点什么。本书收张笑恒所著,分别从就业能力、适应能力、责任心、合作精神、自觉意识、解决问题的能力、迎合的技巧、圆融的智慧等十三个方面进行了详细阐述,如果你能找到自己缺的那一点,然后去积极地调整自己,当你以全新的姿态去面对,那么你发现原本存在一堆问题的职场瞬间换了新颜,未来也变得清晰和明亮起来。
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    一不小心在溜冰场撞了那个高贵的大少爷一下,从此人生一片的黑暗,动不动被要挟为他做牛做马,遇到他之后,18年来倒霉的事都一齐来了,然后一个又一个的把柄落在他手上……恶魔啊!放过她吧!
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    她为他打下半壁江山,无数的忍让,却始终不敌他心爱女子的一滴眼泪当尘埃落定,他手一挥,她成了他的弃妃……再次相见,她在邻国国君的婚礼上,一曲清歌倾尽天下,已经开始……,阴冷的眸子闪烁着骇人的光泽,“你竟然敢,嫁给别人?”她微微一笑,绝美无双,“请问,你是谁?”他被打击的踉跄不稳,后退几步,忽而凛然上前抓住她的肩膀疯狂摇晃,“不准忘记我,不准,我曾经那么伤害你,报复我啊,报复我!”女子依旧微笑,星眸中平静无波,盛大的婚礼,他狠厉的握住她的手。其实他不知道,真正的报复,鲜艳的盖头,那盖头下的人,是谁?他是冷漠残暴的亲王,她是一缕不知情爱的幽魂。她一朝穿越,成为他的部下,他教她读书写字,武功心法,却教她,不要爱上任何一个人。可是她却飞蛾扑火般爱上他,甘愿为他所用。