公孙弘说：“身体力行接近仁德，好问接近智慧，知道廉耻接近勇敢。知道这三个方面的人，就能懂得了如何管理自己，知道怎样管理自己后，就懂得了怎样管理别人。天下没有不能自我管理而却能够管理别人的人。这是百代不变的道理。”而《淮南子》中却说：“能够对毫厘细节都能看得很清楚的人，必然会遗忘天下兴衰的大势；喜欢选择小的器具的人，在面临大事时一定会迷惑而手足无措。现在，如果有人有平定九州的才能，拯救危亡国家的志气，而你却拿像三从四德那样的礼仪苛责他，用乡间民情风俗规范他，这就像是用斧头剪毛，用小刀砍伐木头一样，都是不合适的方法。”
原文
商鞅谓赵良曰：“子之观我理秦，孰与五羖大夫贤乎①？”赵良曰：“夫五羖大夫，荆之鄙人也。闻缪公之贤，而愿望见。行而无资，自鬻于秦客②，被褐饭牛。缪公知之，举之牛口之下，而加之百姓之上，秦国莫敢望焉。今君之见秦王也，因嬖人景监以为主，非所以为名也。”
《史记》曰：“蔺相如因宦者缪贤见赵王。”又曰：“邹衍作《谈天论》，其语闳大不经，然王公大人尊礼之。适梁，梁惠王郊迎，执宾主之礼；如燕，昭王拥篲先驱。岂与仲尼菜色陈蔡、孟轲困于齐梁同乎哉？”
卫灵公问阵于孔子，孔子不答。梁惠王谋攻赵，孟轲称大王去邠。持方柄欲纳圆凿，其能入乎？或曰：伊尹负鼎而辅汤以王，百里奚饭牛，缪公用霸。作先合，然后引之大道。邹衍其言虽不轨，亦将有牛鼎之意乎？
注释
①五羖（ɡǔ）大夫：特指春秋时大夫百里奚，是辅佐秦缪公称霸的重臣。百里奚原是虞国大夫，虞国被晋国灭亡后，百里奚沦为奴隶，后来被作为晋献公姐姐陪嫁的家奴送到秦国。后百里奚逃离秦国跑到宛地，楚国边境的人捉住了他，秦穆公用五张羊皮赎回他，并任他为大夫。后来百里奚帮助秦穆公成为霸主。②鬻（yù）：卖。
译文
商鞅对赵良说：“你看我治理国家，和五羖大夫相比，谁更好一些呢？”赵良说：“五羖大夫，是从荆州出来的普通百姓，听说了秦穆公的贤良，想要去拜见，但是苦于路途没有资费，就把自己卖给秦国客商当奴，穿着破旧的粗布衣服，替人放牛。秦穆公了解到五羖大夫是个很有才能的人，竟然将他这个从地位在牛口之下的人，提拔到坐居天下百姓之上的位置，当时秦国群臣都不敢正视这件事情。而现在您能够拜见到秦王，是借助了国君身边近臣景监的帮助，而不是依靠自己的名声获得拜见秦王机会的。”
有相反的例子是，《史记》中说：“蔺相如凭借宦臣缪贤的力量才拜见到了赵王。”又说：“邹衍写作一篇《谈天论》，其中的语言宏大不经，荒诞无稽，但是王公大臣仍然尊重他。他一到魏国都城，梁惠王就会走到郊外去迎接他，用宾主礼仪接待他，他到了燕国，燕昭王亲自用扫帚为他清道引路。仲尼满面憔悴，被困在陈、蔡，孟轲被困于齐、梁让人可怜的境况怎么能和邹衍相比呢？”
卫灵公问孔子军事方面的问题，孔子不回答。梁惠王想要攻打赵国，孟轲称赞周先王主动将自己居住的邠地让给了狄人的行为，意思是建议梁惠王直接让出一部分土地给赵国。这就好像拿着方形的榫头往圆孔里塞，怎么可能塞得进去呢？还有一种说法，有人说道：“伊尹背着鼎去拜见商汤，然后辅助他成就了霸王大业；百里奚本是个放牛的奴仆，秦穆公任用他后称霸于诸侯。他们都是用自己的行为来引起君王兴趣，然后才走向光明大道的。邹衍他的话很宏大不经，难道也是和伊尹负鼎，百里奚放牛一样，有引起君王注意的意思吗？”
原文
陈仲举体气高烈①，有王臣之节；李元礼忠平正直②，有社稷之能。陈留蔡伯喈以仲举强于犯上③，元礼长于接下。犯上为难，接下为易，宜先仲举而后元礼。姚信云④：“夫皋陶戒舜⑤，犯上之征也；舜理百揆，接下之效也。故陈平谓王陵言⑥：‘面折庭诤，我不如公，至安刘氏，公不如我。’若犯上为优，是王陵当高于良、平，朱云当胜于吴、邓乎⑦？”
注释
①陈仲举：即陈蕃，字仲举，汝南平舆（今河南平舆）人。东汉桓帝时任太尉，与李膺等一起反对宦官专权。灵帝时任为太傅。后与外戚窦武等密谋诛杀宦官，结果事败被杀。②李元礼：名膺，字元礼，东汉颍川襄城人。历任太守、乌桓校尉、征度辽将军等职。他反对宦官专权，察举奸佞之人。③蔡伯喈：即蔡邕，字伯喈，陈留（今属河南）圉人，东汉文学家、书法家。④姚信：字元直，精于天文易术。在吴国任太常卿。撰有《周易注》及文集。⑤皋陶（ɡáoyáo）：传说他是虞舜时的司法官。⑥陈平：西汉开国功臣。⑦朱云：西汉平陵（今陕西咸阳西北）人，字游。成帝时曾为槐里县（今陕西兴平东南）地方官。汉成帝时，其进谏忤旨，被御史拖出宫殿斩首，他死抱殿槛，结果殿槛被折断。皇帝下令不换断槛，以旌表直臣。元帝时他历任杜陵令，槐里令。
译文
陈仲举气质高洁，性格刚烈，有做帝王臣子的节操；李元礼性格忠诚，公平正直，有治理国家的才能。陈留的蔡伯喈认为，陈仲举敢于直谏犯上，而李元礼能平易近人地对待下属方面有优势。冒犯上级的行为是一件很难做的事情，谦虚接待下属则可以很容易做到，所以应该是陈仲举在先，李元礼在后。而有相反的例子是，姚信说：“皋陶劝诫舜，是犯上之举；舜管理政务，这是接下的行为。所以陈平对王陵说：‘当面在朝廷冒着犯上的危险直谏，我不如您，但至于平定刘氏江山，您不如我。’如果以敢于犯上为优先，那么王陵就应该高于张良和陈平，刘秀的谏臣朱云理也当胜过吴汉和邓禹了吗？”
原文
《史记》曰：“韩子称‘儒者以文乱法，而侠士以武犯禁’。二者皆讥，而学士多称于世。至如以术取宰相、卿大夫，辅翼其世主，固无可言者。及若季次、原宪①，读书怀独行，议不苟合当世，当世亦笑之。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯赴士之困，羞伐其德，盖亦有足多者。且缓急，人之所时有也。虞舜窘于井廪，伊尹负鼎俎，傅说匿于傅岩②，吕尚困于棘津③，夷吾桎梏，百里奚饭牛，仲尼厄匡，菜色陈、蔡，此皆学士所谓有道仁人也，犹遭此灾，况以中材而涉近代之末流乎？其遇害何可胜道哉！而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪者耶？诚使乡曲之侠，与季次、原宪，比权量力，效功于当代，不同日而论矣。曷足小哉！”
《汉书》曰：“天子建国，诸侯立家，自卿大夫以至庶人，各有等差，是以人服事其上，而下无觊觎。孔子曰：‘天子有道，政不在大夫。’百官有司，奉法承令，以修所职，越职有诛，侵官有罚。故上下相顺，而庶事理焉。周室既微，礼乐征伐，出自诸侯。桓、文之后，大夫世权，陪臣执命。陵夷至于战国，合纵连横，力政争强。由是列国公子，魏有信陵，赵有平原，齐有孟尝，楚有春申，皆藉王公之势，竞为游侠，鸡鸣狗盗，无不宾礼。而赵相虞卿④，弃国捐君，以固穷交魏齐之厄；信陵无忌，窃符矫命，杀将专师，以赴平原之急。皆以取重诸侯，彰名天下。扼腕而游谈者，以四豪为称首。于是背公死党之议成，守职奉上之义废矣。及至汉兴，禁纲疏阔，未之匡改也。魏其、武安之属⑤，竞逐于京师；郭解、剧孟之徒⑥，驰骛于闾阎。权行州域，力折公侯。众庶荣其名迹，觊而慕之。虽陷刑辟，自与杀身成名，若季、路、仇牧，死而不悔也。曾子曰：‘上失其道，民散久矣。’非明王在上，示之好恶，齐之以礼法，人曷由知禁而反正乎？古之正法，五伯⑦，三王之罪人也；而六国⑧，五伯之罪人也；夫四豪者，六国之罪人也。况于郭解之伦，以匹夫之细微，窃杀生之权，其罪也，不容于诛矣！”
注释
①季次：春秋齐人，孔子弟子。②傅说（yuè）：殷商王武丁宰相，他辅佐殷商高宗武丁安邦治国，形成了历史上有名“武丁中兴”的辉煌盛世，并留下了著名的《说命》三篇。③吕尚：即姜尚，姜太公。④虞卿：战国名士，邯郸人。赵孝成王第一次见面后赐他黄金百镒、白璧一双，再见他之后，就封他为上卿，所以人们称他为虞卿。⑤魏其、武安：指西汉魏其侯窦婴、武安侯田蚡。⑥郭解、剧孟：均为西汉时的游侠。⑦五伯：指春秋五霸。⑧六国：战国时的齐、楚、燕、韩、赵、魏六国。
译文
《史记》中说：“韩子称‘儒生常用文字文章来违乱法纪，而有猛力的侠士依仗武力违法乱纪’。对儒生和侠士都被人讽刺诋毁，而学士则多被世人称赞。至于靠自己能力和权力取得宰相、卿大夫的位子，辅佐当世之主的人，他们的功名永载史册，就不用再说什么了。而像季次、原宪满腹经纶，却特立独行，言论不与世俗合流，当世人也讥笑他们。游侠行为不一定符合正义的标准，但是他们言必行，行必果。信承诺，不惜牺牲自己的生命救朋友于危难之中，却羞于炫耀自己的功德，他们的行为也有很多值得称赞的地方。遇到困难，身处困境的事情，是人们常常遇到的，虞舜曾经被困在井底和仓房上，伊尹曾经是个厨子，背着蒸煮食物的器皿去求见商汤求官，傅说曾躲藏在傅岩中当大墙的奴隶，吕尚曾经被困在棘津，管仲曾做过囚犯，百里奚早年间是放牛的奴隶，孔子被困在匡，在陈、蔡两地挨过饿，这些都是学士们称颂的有道义仁德的人，这些人尚且还遭遇到这些灾难，更何况以中等才能而混迹近代乱世的人呢？他们所遭遇的灾难怎么能说得清呢！而布衣百姓，假设做事信守承诺，他们的义德流传千里，身处困窘的人能够托命于这些有义德的人，解除危难，这些人岂不是人们所说的贤良、豪杰之士吗？如果使相间的侠士和季次、原宪有同样的权力和能力，就他们对当今社会的作用来说，就不能同日而语了，所以怎么能小看他们呢？”
但《汉书》中却说：“天子和诸侯建立国家，上自卿大夫下至平民百姓，各有等级差别，所以，人们甘心给上级办事服务，下级不图谋上级的权力地位。孔子说：‘如果天子有治国之道，那么政治就不在百官大夫的手里。’百官各有其职，奉守法律、服从命令，完成分内的任务，越过了自己的职权，侵犯其他部门的职务，都会受到诛杀或惩罚。这样就使朝廷上下有序，各项政务治理得井井有条。周朝王室衰败之后，本应该由天子决定的礼乐征伐，便被诸侯越权决定。齐桓公、晋文公之后，大夫世袭权位，臣僚代替天子执行命令。到了战国时期，诸侯各国或合纵或连横，力争强大本国，称霸于天下，于是，各国公子，魏国的信陵君，赵国的平原君，楚国的春申君，都是借助诸侯王的势力，竞相招纳游侠、鸡鸣狗盗之徒等等各类人物，并对他们无不以礼相待。赵相虞卿冒着弃国捐君的危险援救被困的魏齐；信陵君魏无忌窃取虎符，假下王命，杀掉大将，然后率领军队，解救危急中的平原君。他们皆因此受到了诸侯的器重，扬美名于天下。那些扼腕而谈的游侠们，都称颂这四位公子为一流豪杰。于是背弃公义，树立党羽的行为被人赞美，忠于职守，一心侍奉上级的美德渐渐被人们荒废了。直到汉朝兴起后，因为政策纲纪宽松也没有改正旧的习气。所以像魏其侯、武安侯类的人，仍然还能在京城争斗谁的死士更强，郭解、剧孟这类人，仍能左右在街头巷尾。他们的权力完全可以横行于州域，抗击公侯。百姓以他们的名声事迹为荣耀。对他们十分仰慕。他们虽然触犯了法律，命丧刑场却自命为杀身成名，就好像勇士季布、子路、仇牧，死而不悔。曾子说：‘君王失去了治国的原则和方法，使民心涣散很久了。’倘若没有圣明的君主，向人们示出好恶的不同，用礼法来约束人们的行为，人们怎么能知道什么是禁止做的，然后知道什么是正确的呢？如果按照古代正统王法来说：春秋五霸就是三王的罪人，六国就是五霸的罪人，四大豪杰就是六国的罪人。更何况像郭解这类人，以匹夫身份的做些小举动，窃得了杀生的权力，他们的罪过，可以称为罪不容诛了！”
原文
《尸子》曰①：“人臣者，以进贤为功；人主者，以用贤为功也。”《史记》曰：“鲍叔举管仲，天下不多管仲子贤，而多鲍叔，能知人也。”
苏建常责大将军青曰②：“至尊重，而天下之贤士大夫毋称焉。愿观古今名将所招选择贤者。”大将军谢曰：“自魏其、武安之厚宾客，天子尝切齿，彼亲附士大夫，招贤黜不肖者，人主之柄也。人臣奉法遵职而已，何与招士？”其为将如此。
注释
①《尸子》：先秦杂家著作。②苏建：西汉将领，因和大将军卫青攻打匈奴有功，封平陵侯。有三子，次子为苏武。青：指卫青。字仲卿，河东平阳（今山西临汾）人。西汉大将，率军与匈奴作战，屡立战功，为汉朝北部疆域的开拓作出了重大贡献。
译文
《尸子》中说：“为人臣子，以能举荐贤才为有功；作为君主，以能任用贤才为成就。”《史记》中说：“鲍叔牙举荐了管仲，天下人称赞管仲是贤才的不多，反倒多是称誉鲍叔牙能发现人才。”
而苏建曾经责备大将军卫青说：“过于自尊，天下的贤士大夫都不称颂他，希望您借鉴善于招选贤才的古今名将。”大将军辞谢说：“自从魏其侯、武安侯厚遇宾客的风气形成之后，天子对那些事常怀切齿愤怒，他们所做的，如让士大夫亲附于己，招揽贤才，罢黜没有才能、行为不端的人，这些本应该都是君主要做的事情。作为臣子奉守法律，遵循职责去做事就可以了，何必还要去做招揽贤士的事情呢？”卫青就是这样为将的。
原文
班固云：“昔王道既微，诸侯力政①，时君世主，好恶殊方。是以诸家之术，蜂起并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其方虽殊，譬犹火水相灭，亦能相生也。仁之与义，敬之与和，事虽相反，而皆相成也。”《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”此之谓也。
注释
①力政：致力于政事。
译文
班固说：“从前，周朝王室衰微，诸侯各自致力于自己的政治。因为当时各诸侯国的君王好恶趣味不同，因此，使诸子百家的学术，风起云涌，各执一端学说，宣扬自己学说，以此奔驰于各国讲说，争取诸侯国对自己观点的支持。他们的说法虽然各异，但就像是水和火可以相灭，也可以相生一样。仁与义，敬与和，虽然意义不同，但能相辅相成。”而《周易》中说：“天下发展的方向和目的是相同的，但是实现的途径不同，虽然目标一致，但是要达到这个目标却可以从找到很多的方法。”说的就是这个道理。
小结：对一个事件的正反评价都可以找到历史依据。所以，我们做任何事情的时候，应学着用不同角度去考虑问题，开拓思维。同时这些是非观点也告诉我们对任何事情的评价，都应该做到有根有据，这样才能客观地评论事件，正确看待人生。
适变第十五
圣人治理国家“不法古，不修今”，因势利导，以变应变，“当时而立功，在难而能免”。
原文
