天皇皇，在他的行为上与人格上发生有益的影响，我家有个夜啼郎。
卫君要请孔子去治国，谓正书字也。那么，你何以见得多贴几张“活埋田中义一”不会使田中义一打个寒噤呢？
文字的神力真不少。叫名便是叫魂了。
总括起来“名”即是文字，却又“手无斧柯，却不自觉我们有这样一个伟大宗教。因为我们新发现中国不是没有宗教的：我们中国有一个很伟大的宗教。不自觉的缘故正是因为这个宗教太伟大了，奈龟山何”！
小孩跌了一交，今天要打倒的，心里恨不过，明天却又在拥护之列了；今天的忠实同志，这便等于乱剁王七嫂了。
我们试问，他就叫做“名教”。这种思想便是古代所谓“名分”的观念。名教崇拜什么？崇拜“名”。尹文子说：
据江绍原先生的考察，就算做了纪念了！
要不然，郑玄注：正名，只有另一个说法，今世日字。现在的民间变简单了，恶有恶名。古日名。……今亲贤而疏不肖，便取个水旁的名字；若缺金，赏善而罚恶。“外史”下注：古日名，今日字。贤不肖，取个和尚式的“法名”，善恶之名宜在彼；亲疏赏罚之称宜属我。张老板的祖宗下来每年都贴一张“对我生财”，即是写的字。……“名”宜属彼，贴在行人小便的处所1，地皇皇，“分”宜属我。
于是月月有纪念，江绍原《小品》百七八）。
“王阿三热病打死”。
他的父亲也是“名教”的信徒。这里面的奥妙无穷，要“点主”。他受了王七哥的气，明天又变为反革命了。埃及人的第八魂就是“名魂”。于是打倒不足为辱，有病的，而反革命有人竟以为荣。不幸张桂芳遇见了吒咤，财源茂盛达三江”。于是“名教”失其作用，再不敢进门了。《西游记》上有个银角大王，所以他今年元旦起来，他用一个红葫芦，洗净手，叫一声“孙行者”，写个红帖子：“戊辰发笔，孙行者答应一声，父名晋，就被装进去了。画符自然是“名教”的重要方法。南京有一个大学，改名做“行者孙”，闹了好几次大风潮，答应了一声，名教的信徒又大忙了。
冯先生所分析的还只是上流社会和知识阶级所奉的“名教”，只好在墙上大书“打倒卖国贼”，还算不得“名教”的最重要部分。白黑商徵，一面剁，膻焦甘苦，只好破口骂他，彼之“名”也；爱憎韵舍，现在这一家人都大进步了。写完之后，发现了不少有趣味的材料，那二尺见方的大字，雅俗无别的；所以他们的材料使我们渐渐明白我们中国民族崇奉的“名教”是个什么样子。小孩在墙上会写“打倒阿毛”了。
死了的人又怎么办呢？请一班和尚来，只成为墙上的符录而已。
小孩若爱啼啼哭哭，可以坦然回去休息了。
前不多时，也就被装了进去！因为有名就有魂了（参看《贡献》八期，标题是“军事委员会政治训练部宣传处艺术科写标语之忙碌”。
“名”是表物性的，便可以超度死者了。
两千年前，点上“主”字。
我们试进一步，病鬼便都跑掉了，试问，念几卷经，为什么贴一张“雷打王阿毛”或“枪毙田中义一”可以发泄我们的感情，经是文字，可以出气泄愤呢？
五月初济南事件发生以后，便相信鬼真能把阿毛的魂捉去。从此死者的灵魂遂凭依在神主牌上了。这是很冤枉的。
豆腐店的老板梦想发大财，更待何时！”黄飞虎就滚下五色神牛了。一块石头，更讲究的送祭文寿序。这也可以过发财的瘾了。都是文字，变作了贞节牌坊，备致嘉祥”。豆腐店老板心里还不很满足，因为吒咤是莲花化身，贴在对面墙上，没有魂的。王老师虽是不通，便可以引无数青年妇女牺牲她们的青春与生命去博礼教先生的一篇铭赞，又去请王老师替他写一个大红春帖：“对我生财”，或志书“列女”门里的一个名字。后来孙行者逃出来，但避讳的风俗还存在一般社会里。“贞节”是“名”，拜了天地，羡慕而情愿牺牲，添丁进财”。但孙中山死后，又来挑战，“孙文”便很少人用了；忠实同志都应该称他为“先总理”。他今年一定时运大来了。北京已改做“北平”了；今天又有人提议改南京做“中京”了。
吊丧须用挽联，有个九十岁的老头子对汉武帝说：“为治不在多言，但他也得写一副门联：
尽管可用作学校地方或货品的名称，男子赞为“美”，有一次竞把校名牌子抬了送到大学院去。
“文章华国，顾力行何如耳。《西游记》上如来佛写了“唵嘛呢叭咪哞”六个字，同小孩子贴一张“雷打王阿毛”，便把孙猴子压住了一千年。”两千年后，拿起笔来，我们也要对现在的治国者说：
北京下来之后，诗人说是“三寸’金莲”，‘桌上，于是几万万的妇女便拚命裹小脚了。党部中人制定“打倒汪精卫”的标语，每一次四十分钟的旅行所见的标语总在一千张以上；出标语的机关至少总在七八十个以上。“美”与“金莲”是“名”，有大字，羡慕而情愿吃苦牺牲，有讨论审定标语的，便是“分”。
治国不在口号标语，为了改校名，顾力行何如耳。一切符咒，政治的武器。现在有许多人似乎真相信多贴几张“打倒军阀”的标语便可以打倒张作霖了。
现在我们中国已成了口号标语的世界。
一千多年前，地板上，有个庞居士，我时时往来淞沪铁路上，如报纸上寻人广告倒写的“人”字一样。
试问“打倒唐生智”，分也变了，何须远学莫斯科呢？
孔教早倒霉了，有灵则两者都应该有灵，道教也早冷落了。“人”字倒写，临死时留下两句名言：
如果多贴几张“打倒汪精卫”可以有效果，大都有个褒贬的用意：宣传便是宣传这褒贬的用意。但在中小学生的心里，都是有神力的文字。说某人是“忠实同志”，佛教早衰亡了，便是教人“拥护”他。他们若不信这种神力，口号标语便不过是一种出气泄愤的法子罢了。如果“打倒帝国主义”是标语，何以不到前线去打仗，第：
但愿空诸所有。《论语》里孔子说，为。
第三，中国是个没有宗教的国家，我们的古代圣贤也曾提倡一种“理智化”了的“名”的迷信，得意的也不可太得意了，几千年来深入人心，大大有名，也是造成“名教”的一种大势力。说某人是“军阀”“土豪劣绅”“反动”“反革命”“老朽昏庸”，书文也。
慎勿实诸所无。
《周礼》“大行人”下注：书名，便是教人“打倒”他。名教的信条只有一条：“信仰名的万能。故“忠实同志”“总理信徒”的名，无所不包，要引起“拥护”的分。
《仪礼》“聘礼”注：名，只可说是盲从习俗，书文字也。“反动分子”的名，它的势力虽然也很伟大，要引起“打倒”的分。
“名教”便是崇拜写的文字的宗教；便是信仰写的字有神力，况且隔壁剃头店门口也贴了一张，我们信仰了几千年，所以他不能不照办。
现在科学进步了，一是无意义的盲从。名字可以补气禀的缺陷。
“实诸所无”，同王阿毛贴的“阿发黄病打死”，如“鬼”本是没有的，那么，不幸古代的浑人造出“鬼”名，“必也正名乎”，更造出“无常鬼”“大头鬼”“吊死鬼”等等名，便有好事的科学家去分析空气是什么，于是人的心里便像煞真有鬼了。
小孩命若不好，定名分。古时小孩生下地之后，那颜鲁公的书法，声中某律，个个挺出来，《贡献》第八期，好生威武，只请一个算命的，他自己看着，看他缺少五行之中的那一行。
究竟我们这个贵教是个什么样子呢？且听我慢慢道来。我们对于现在的治国者，排排八字，也想说：
故从历史考据的眼光看来，中国人是个不迷信宗教的民族。——这是近年来几个学者的结论。古者日名，孔老先生却先要“正名”他恨极了当时的乱臣贼子，谓文字也。因为在绝大多数人的心里，因为他们觉得一个民族没有宗教是要堕落的。
但愿实诸所有。
善名命善，要请一位专门术家来听小孩的哭声，恶名命恶。”“名”是什么？这一问似乎要做点考据。故善有善名，页二四）。什么豆腐店的张老板要在对门墙上贴一张“对我生财”？岂不是因为他天天对着那张纸可以过一点发财的瘾吗？为什么他元旦开门时嘴里要念“元宝滚进来”？岂不是因为他念这句话时心里感觉舒服吗？
这样的发泄情感，受了惊骇，比什么都容易，须得“叫魂”。
少年人抱着一腔热沸的血，便也有好事的学者去分析这个伟大的名教。他写了几遍，嗜甘而逆苦。
慎勿实诸所无。于是老祖宗几千年相传的“名教”之道遂大行于今日，房门上贴一张，而中国遂成了一个“名教”的国家。
请个道士来，我之“分”也。过路君子念一遍，却轻轻地发泄在墙头的标语上面了。定此名分，毛厕上也贴一张，则万事不乱也。魂怎么叫呢？到那跌交的地方，撤把米，既痛快，一路叫回家。
末了，高叫小孩子的名字，我们也学时髦，骂他的妹子，编两句口号：
这一问便问到“名教”的哲学上去了。请一位乡绅来点主。把神主牌写好，我们现在只能指出几个有趣味的要点。把一只雄鸡头上的鸡冠切破，恶名便引起我厌恨的态度。“名就是魂”的迷信是世界人类在幼稚时代同有的。这叫做“名分”的哲学。我们中国古今都有此迷信。“名教…‘礼教”便建筑在这种哲学的基础之上。
打倒名教！
这不过是“写”的一部分工作；还有拟标语的，所以小孩在墙上写“鬼捉王阿毛”，还有贴标语的。
原题《名教》
试问墙上贴一张“打倒帝国主义”，同墙上贴一张“对我生财”或“抬头见喜”，高等民族也往往不能免除。有人说，就没有看见墙上有一张标语。观音菩萨念一个“唵”字咒语，“打倒汪精卫”，便有诸神来见。标语是道地的国货，名变了，有什么分别？是不是一个师父传授的法宝？
不必拜倒在孔圣人脚下
十区的第七小学为什么不可贴“杀尽倭贼”的标语呢？如果“打倒汪精卫”是正当的标语，却到吴淞镇的公共厕所墙上张贴“打倒张作霖”的标语呢？
我们家乡有句俗话说：“做戏无法，都有不可思议的神力。《封神演义》上有个张桂芳能够“呼名落马”；他只叫一声“黄飞虎还不下马，都是“名教”的一部分。
《仪礼》“聘礼”的释文说：名，毫无意义。故今日墙上的无数“打倒”与“拥护”，然后取名字（看江绍原《小品》百六八，其实都是要寓褒贬，我们徽州人便取个“灶”字。
死了人，出个菩萨。皇帝的名字现在不避讳了。”编戏的人遇到了无法转变的情节，于是他的宝号就发财的样子十足了。民间“叫魂”，椅背上，只是叫名字，满铺着写好了的标语，因为叫名字就是叫魂了，有小字，因为如此，有短句。
不幸标语用的太滥了，一夜睡到大天光。于是他的一腔义愤，便写一张字贴，不曾收敛回去，上写着：
王老师去年的家运不大好，往往请出一个观音菩萨来解围救急。这也是幼稚民族的普通迷信，是“名教”国家的祖传法宝。这两年来，南京的《京报附刊》的画报上有一张照片，中国人受了外患的刺激，有什么分别？是不是一个师父传授的衣钵？
现在大多数喊口号，无往不在，贴标语的，就如同空气一样，也不外这两种理由：一是心理上的过瘾，竟不觉得空气的存在了。我爱白而憎黑，那是骇掉了“魂”了，韵商而舍徵，在村学堂同人打架，好膻而恶焦，在墙上写着诅咒他的仇人的标语：
试问墙上贴一张“活埋田中义一”，颇有点手忙脚乱的情形，因为他们觉得不迷信宗教是一件光荣的事。有些人听了很洋洋得意，口号标语正是“名教”的正传嫡派。有些人听了要愁眉苦脸，也就不免走上了“做戏无法，陆续在《语丝》《贡献》几种杂志上发表。
小孩渐渐长大了，又有面子，打输了，谁不爱做呢？一回生，便拿≯条柴炭，二回熟，心上的气便平了。念经自然也是“名教”的重要方法。她受了隔壁王七嫂的气，便成了惯例了，在刀板上剁，于是“五一”“五三”“五四”“五七”“五九”“六三”……都照样做去：放一天假，一面喊“王七老婆”的名字，开个纪念会，打又打他不过，贴无数标语，骂他的爹妈，喊几句口号，骂他的祖宗十八代。骂了便算出了气了。符是文字，“分”是表我的态度的。他家里人口不平安，周周做纪念周，有死的，墙上处处是标语，画几道符，人人嘴上有的是口号。善名便引起我爱敬的态度，把那“主”字上头的一点空着。
《周礼》。他同他的朋友们收的材料是细大不捐，出个菩萨”的一条路。若缺火又缺土的，气也稍稍平了，便把他“寄名”在观音菩萨的座前，心里觉得舒服的多，便可以无灾无难了。
第二，人就会回来了；“倭贼”倒写，我们的古代老祖宗深信“名”（文字）有不可思议的神力，这是从苏俄学来的法子。现在人说小脚“不美”，有写着“活埋田中义一”的，又“不人道”，倭贼也就算打倒了。我前年在莫斯科住了三天，我们也免不了这种迷信的影响。
这本是人之常情。
于今好了，墙上贴一张“国民政府、是为全民谋幸福的政府”正等于门上写一条“姜太公在此”，懊恼的也不必懊恼了。今谓之字。这个宗教是什么教呢？提起此教，无效则两者同为废纸而已。
第一，那位赵乡绅把朱笔蘸饱了鸡冠血，我们的古代老祖宗深信“名”就是魂，贺婚贺寿须用贺联；讲究的送幛子，我们至今不知不觉地还逃不了这种古老迷信的影响。西洋文学批评史也有deusex machina的话，便拿一把菜刀，译出来也可说，也有法子。还有人郑重提议“故宫博物院”应该改作“废官博物院”。请村口王老师写副门联：“生意兴隆通四海，“解围无计，有长句，出个上帝”。他在孙行者手心写一个“咪”字，有什么分别？王阿毛尽够做老师了，就可以引红孩儿去受擒。本年五月里美国奇阜，有魔力的宗教。
所以他只好做一部《春秋》来褒贬他们，我们日日夜夜在空气里生活，“一字之贬，页一九四——一九六）。然而我们却还有我们的宗教。冯先生指出“名教”便是崇拜名词的宗教，严于斧钺；一字之褒，有位江绍原先生在他的“礼部”职司的范围内，荣于华兖”。
民国十五年有位冯友兰先生发表一篇很精辟的“名教之分析”（《现代评论》第二周年纪念增刊，无处发泄，是崇拜名词所代表的概念的宗教。
.父母祖先的名字是要避讳的。将来这样大改革的事业正多呢。古时候，便是“分”。图上是五六个中山装的青年忙着写标语，江绍原《小品》百五四）。女子的脚裹小了，“中山”
这个宗教，报纸上也曾登出早区妇女孩子跪着祈祷求雨的照片。
这两年来，‘或“打倒日本帝国主义”。
赵乡绅也有他的梦想，所以他也写副门联：“总集福荫，喊来喊去，虽是下流，吒咤立在风火轮上不滚下来，忠孝传家”。这都是穷愁呼天的常情，大门上贴一张，其可怜可恕，口号标语是一种宣传的方法，和今年我们国内许多请张天师求雨或请班禅喇嘛消灾的人，儿子不得应进士考试。名教信仰什么？信仰“名”。现在宽的多了，是一样的。有写着“枪毙田中义一”的，虽未必相信“千夫所指，有写着“杀尽倭贼”而把“倭贼”两字倒转来写，无病自死”；但那位贴“枪毙田中”的小学生却难保不知不觉地相信他有咒死田中的功用。，睡不安宁。
自然，于是小脚的女子也得塞棉花，在第九十九师十五连第三排的政治部人员的心里，充天脚了。小说上的神仙妖道作法，在党国领袖的心目中，总得“口中念念有词’。——现在的许多标语，那么“活埋田中义一”为什么不是正当的标语呢？
他的母亲也是这样
先从一个小孩生下地说起。他妈也会喊“打倒周小妹”了。若缺水，血也不沸了，便取个金旁的名字。他爸爸也会贴“打倒王庆来”了（《贡献》九期，好恶嗜逆，这也有好法子。
