登陆注册
1455600000003

第3章 續論“泰山治鬼”說與中國冥府的形成與演變(3)

實際上,南宋的東嶽行宮已經是明代各地城隍廟的前身了。到了明太祖朱元璋敕令全國省府州縣普設城隍廟,所做的只是把東嶽行宮中的那套冥府班子搬過去,然後用東嶽大帝做個總首領,一套全新的冥府體系就完成了。明朝的城隍神格的新定性使中國冥府出現了一個大變化,從表面上看是對漢代地方性冥府舊格局的回歸,其實是中國冥府的真正完善化。明清兩代的冥府系統演變為相容十殿閻王的“東嶽-城隍”模式,其重心已經轉移到了地方的各級城隍,這一結局可能是佛道二教都不可能想到的。明清時的城隍神是中國冥府的最完善形態

中國冥府體系的最後完善,是與人間社會封建專制體系的最後完善幾乎是同步的。從明朝開始,在皇帝的干預下,中國的冥府成為一個更為穩定有效的統治機器,從而與人間的官僚機構相配合,在精神上更嚴厲地控制著黎民百姓。

這一體系的完善化,最主要的一筆,就是正式把城隍神引入冥府。一面在人間省府州縣各級地方按照法定規格建立各級城隍廟,一面確立各級城隍神的冥司功能,讓每一個城隍廟都成為一個小型的冥府,以便更直接有效地震懾地方的幽明二界。

但地方各級城隍之間的關係與人間省府州縣各級行政機構的關係並不完全相同,那就是各級城隍之間的統屬關係並不是很主要的,也就是說,府州城隍對縣級城隍的上司權責並不明顯。在人們的心目中,城隍神,無論是哪一級的城隍,他們的上司就是東嶽大帝或是閻羅王,而不是上一級的城隍。東嶽大帝通過各級城隍神控制著整個幽冥世界,而十殿閻君與七十四司之類,不過是他的中央機構。在明清兩代筆記小說中,以城隍主冥事的故事,數量遠遠大於以閻羅主冥事的故事,而且此時城隍所管轄的“冥間事務”也比以往的閻王範圍要更大了。在“東嶽大帝-閻羅天子-城隍-土地”這一冥府系統中,城隍佔據了最重要的位置。

當然,城隍神主冥並不是朱元璋的發明創造,他所做的不過是把民間俗信中有利於專制統治的內容制度化、普及化。

城隍之神,源於古代大蜡所祭八神中之坊與水庸。而六朝梁時,文獻始有城隍神之記載。至唐時城隍之祀較廣:“吳俗畏鬼,每州縣必有城隍神。”(《太平廣記》卷三○三引《紀聞》)城隍祭文多見於李白、韓愈、杜牧等人文集。而實際上當時並非僅吳越有城隍之祀,蜀鄂等地也有城隍神。至北宋時,則如歐陽修《集古錄·唐李陽冰城隍神記》所云:“然今非止吳越,天下皆有,而縣則少也。”到了南宋,城隍信仰進一步普及,趙與時《賓退錄》卷八:“宋時,城隍祠宇幾遍天下,朝廷或賜廟額,或頒封爵。未命者,或襲鄰郡之稱,或承流俗所傳,郡異而縣不同。至於神之姓名,則又遷就附會,各指一人。”雖然不能說縣縣皆有城隍,但各地信祀之廣已經是前所未有了。

城隍神本司佑護城郭之責,但至唐末,已開始有主冥籍之事。《太平廣記》卷一百二十四引佚名《報應錄》云:

唐洪州司馬王簡易者,常暴得疾,腹中生物如塊大,隨氣上下,攻擊臟腑,伏枕餘月。一夕,其塊逆上築心,沈然長往,數刻方寤,謂所親曰:“初夢見一鬼使,自稱丁郢,手執符牒云:‘奉城隍神命,來追王簡易。’某即隨使者行,可十餘里,方到城隍廟。門前人相謂曰:‘王君在世,頗聞修善,未合身亡,何得遽至此耶?’尋得見城隍神,告之曰:‘某未合殂落,且乞放歸。’城隍神命左右將簿書來,檢畢,謂簡易曰:‘猶合得五年活,且放去。’”至五年,腹內物又上築心,逡巡復醒云:“適到冥司,被小奴所訟,辭氣不可解。”其妻問小奴何人也,簡易曰:“某舊使僮僕,年在妙齡,偶因約束,遂致斃。今腹中塊物,乃小奴為祟也。適見前任吉州牧鍾初,荷大鐵枷,著黃布衫,手足械系。冥司勘非理殺人事,款問甚急。”妻遂詰云:“小奴庸下,何敢如是?”簡易曰:“世間即有貴賤,冥司一般也。”妻又問陰間何罪最重,簡易曰:“莫若殺人。”言訖而卒。

《報應錄》作者不詳,但此書多記乾符、咸通時事,應是唐末以至五代時人。

以城隍來行冥府之事,這對於中國鬼文化的發展,無疑是一個重要的創舉。它本來應該大書特書的。此前的冥府,無論是太山府君還是閻羅王,要想控制整個中國的靈魂生死貴賤,從情理上講,那都是不可能做到的。但現在終於有人想出了一個極為簡便易行的辦法,讓那些司掌一城保護之責的神明兼領本地的冥事,機構無須另設,官員已經在任,地方百里,靈魂數萬,無繁劇之勞,有從容之功,這於神界對幽明二界的控制提出了一個絕好的方案,難道不應該做為創舉載入史冊麽?但這一創舉當時並沒有得到人間的統治者的垂顧。到了宋代,民間把城隍當做陰司的例子顯然略多了一些,如南宋·洪邁《夷堅丙志》卷二“劉小五郎”條中,城隍不但審理冥狀,而且有了閻王殿中的孽鏡:

漢州德陽人劉小五郎,已就寢,聞門外人爭鬨。一卒入呼之,不覺隨以行,回顧,則身元在床上,審其死,意殊愴然。纔及門,見老嫗攜一女子,氣貌悲忿。另有兩大神,自言城隍及裏域主者,取大鏡照之,寒氣逼人,毛髮皆立,其中若人相殺傷狀。二神曰:“非也。此女自為南劍州劉五郎所殺,君乃漢州劉小五郎,了無相干。吾固知其誤,而早來必欲入君門,所以紛爭者,吾止之不聽故也。今但善還,無恐。”女子聞此言,泫然泣下,歎曰:“茫茫尋不得,漠漠歸長夜。”遂捨去。

又《夷堅支甲》卷五“舒嫩四”條,記小民舒嫩四被逮入冥所,見皆本邑人,其親戚先亡者亦在。至一官府,則云即是“陰府”。陰府中俱為本邑之人,應是本縣城隍無疑。

南宋時的城隍還掌管著人間的科舉名籍,這本來也是冥府的職能之一。《夷堅乙志》卷二十“城隍門客”條云:建康士人陳堯道,死後三年,同舍郭九德夢之。陳自云現為城隍作門客,掌箋記。郭曰:“公既為城隍客,當知吾鄉今歲秋舉與來春登科人姓名。”陳曰:“此非我所職,別有掌桂籍者。”

在南宋時,有些地方已經明確了“城隍-東嶽-天帝”的從屬關係。《夷堅丙志》卷八“趙士遏”條即有“擇日別書符,牒城隍,申東嶽,奏上帝”之語。但城隍的職責仍然是以保護地方為主,其司冥之事也只是偶見於筆記而已。

到了元代,蒙古人入主中原,大量拆毀各地城牆,人間現實的“城隍”已經消失,城隍神的地位也就不可能得到發展了。雖然至元間修建大都城後,又興建了都城隍廟,並封城隍為佑聖王,可是城隍在地方上卻沒有什麽聲望。

朱元璋稱帝之初,即把城隍神的神格大幅度提高。洪武二年(明·葉盛《水東日記》以為是洪武元年事)“乃命加以封爵。京都為承天鑒國司民升福明靈王,開封、臨濠、太平、和州、滁州皆封為王。其餘府為鑒察司民城隍威靈公,秩正二品。州為鑒察司民城隍靈佑侯,秩三品。縣為鑒察司民城隍顯佑伯,秩四品。袞章冕旒俱有差。”(《明史·禮志三》)《明朝小史》卷一洪武紀“封城隍制”載其制詞,有云:“所謂明有禮樂,幽有鬼神,天理人心,其致一也。……某處城隍,聰明正直,聖不可知,固有超于高城深池之表者,世之崇於神者則然,神受于天者蓋不可知也。”這基本上是延續元代都城隍封王制度的結果。

至洪武三年,朱元璋似乎覺得前一年對城隍神的封誥有所不妥,便下詔去除城隍封爵,止稱其為某府州縣城隍之神。又令各廟屏去他神。定廟制,高廣視官署廳堂。《續文獻通考·群祀考》卷三又云:“詔天下府州縣立城隍廟,其制高廣各視官署正衙,几案皆同。”

這廢除封號,表面上看是降低了品秩,其實並非降低城隍神的職權,城隍的虛封去掉了,而“為鑒察司民之神”的職能性更加強了。請看此後的舉措,明·葉盛《水東日記》卷三十:

……三年,城隍神改木主。四年,特敕郡邑里社各設無祀鬼神壇,以城隍神主祭,鑒察善惡。未幾,復降儀注:新官赴任,必先謁神與誓,期在陰陽表裏,以安下民。蓋凡祝祭之文,儀禮之詳,悉出上意。於是城隍神之重於天下,蔑以加矣。

明太祖尊崇城隍神的地位,使其與地方官員“陰陽表裏”,動機是很明確的。明·余繼登《皇明典故紀聞》卷三:

太祖制中都城隍神主成,謂宋濂曰:“朕立城隍神,使人知畏。人有所畏則不敢妄為。……”

明·沈榜《宛署雜記》卷十八記洪武初建都城隍廟,有詔云:

朕設京都城隍,俾統各府、州、縣之神,以監察民之善惡而禍福之,俾幽明舉不得僥倖而免。其筆所由於石。

明初的城隍神要主持地方的厲壇之祭,祭文由禮部統一頒佈,從中我們也可以更具體地看出明太祖賦予城隍神的職責。祭文中有這樣的一段文字:

凡我一府境內人民,倘有忤逆不孝、不敬六親者,有奸盜詐偽、不畏公法者,有拗曲作直、欺壓良善者、有躲避差徭、靠損貧戶者,似此頑惡奸邪不良之徒,神必報於城隍,發露其事,使遭官府.輕則笞決杖斷,不得號為良民;重則徒流絞斬,不得生還鄉里。若事未發露,必遭陰譴,使舉家並染瘟疫,六畜田蠶不利。如有孝順父母,和睦親族,畏懼官府,遵守禮法,不作非為,良善正直之人,神必達之城隍,陰加護佑,使其家道安和,農事順序,父母妻子保守鄉里。我等闔府官吏等,如有上欺朝廷,下枉良善,貪財作弊,蠹政害民者,靈必無私,一體照報。(《明會典》卷九四)

朱元璋這個出身于下層的流氓皇帝對百姓的信仰心理是吃得很透的。不管是閻羅天子還是玉皇大帝,他們的地位再高,威權再重,但是遠在九天之上或九幽之下,對於百姓的震懾力還是有限的;即使你把閻王殿蓋在他們城裏,也照舊不會引起他們更多的敬畏。老百姓明白的道理是“現官不如現管”,多大的官也不如眼前的縣太爺威風,因為這些“親民之官”就可以讓你破家,讓你喪命,而皇帝宰相是管不到自己的。而城隍神就具有地方官的這種直接震懾力,他們就住在你所在的縣裏,而且只管這一個縣,別無旁鶩。城隍神洞察秋毫,無奸不燭,陰刑陽誅,恩威可以施於法外,至於陰曹地府的怵目驚心,城隍廟也同時兼有。總之,把閻王的權力賞給了縣太爺,要比在老百姓的眼前設個閻王殿要更可怕。

這就使得城隍神在明清兩代成了對民間影響力最大的幽冥之神,雖然他的職任是在基層,神格遠遠不如東嶽和閻羅,但他在民眾精神生活中重要性卻是排在了首位。根據這一點,或許可以這樣說:明清兩代的冥府系統與前代的系統最大的區別在於,它的冥府已經明確分為中央和地方兩大塊,把冥府的機構從有太山府君以來的單一的“中央”冥府擴展為中央冥府與地方冥府相結合,而重點則在於地方;這個系統的特色就是以城隍神為主角。此外,這時把冥府的職能從單一的管理幽魂擴展為參預人間事務,直接與民眾的日常生活結合起來,以使民眾把冥府不但當成死後的歸宿,而且認做生存時的依賴,這是完善化的中國冥府的另一個特點。在這方面,城隍神遠遠超過了以往所有的冥神。

附蕭登福先生來信:

欒保群先生道鑒:

昨晚見到先生電郵後,匆匆回覆,未及閱讀先生所寄大作《泰山治鬼說的起源與中國冥府的形成》一文。今閱過一遍後,見大作中有不少是針對拙著《先秦兩漢冥界神仙思想探原》一書之批判者,其中可議者多,謹將拙見略抒於下,並盼能將拙見附於大作之後,讓我有申辯的機會。

1.大作中認為太山是梵名,“太山地獄”出自佛教,以為“太山”乃“大山”之訛,並舉佛經餓鬼“腹如太山”或作“腹如大山”為證。

其實餓鬼和地獄,為六道中的二趣,兩者並不相同,餓鬼的“腹如太山”或“腹如大山”,僅形容其腹大,並非以太山或大山為地獄。而“太山地獄”一詞則明白說出太山為地獄所在。“太山”並非梵名,而是沿用中土名相以譯經。佛經中掺用中土名相思想者甚多,詳見拙著台灣新文豐出版《道教術儀與密教典籍》、《道佛十王地獄說》、《道家道教影響下的佛教經籍》等書。又,大作中所引隋費長房論泰山之語,實乃出自《佛說提謂經》。今略舉《佛說提謂經》卷上之文於下:

長者白佛言:“何等為五星、五嶽、五帝、五行、五藏?”佛言:“東方為始星,漢言為歲星;南方為明星,漢言為熒或;西方為金星,漢言為太白;北方為輔星,漢言為辰星;中央為尊星,漢言為鎮星;是為五星。東方太山,漢言岱嶽,陰陽交代,故名代嶽。南方霍岳,漢言霍者,獲也,萬物熟成,可獲,故名霍嶽。西方□嶽,漢言華嶽;華者,落;萬物衰落,故名為□嶽。北方長生山,漢言恒嶽;嶽者,山;恒者,常;陰陽久常萬物畢終,故曰恒山。中央和山,漢言崇山,四方之崇,可崇道德,故名嵩山,是為五嶽。五帝者:帝,主也。東方太皞,漢言青帝,亦為浩帝。南方炎帝,漢言赤帝。西方浩明帝漢言少帝。北方振翕,漢言顓頊。中央五帝,漢言黃帝。是為五帝。五行者,東方木,南方火,西方金,北方水,中央土,是為五行。五藏者,肝為木,心為火,肺為金,脾為土,腎為水,是為五藏。”

上引佛經中充滿了中土陰陽五行之說,顯然是佛經盜用中土思想名相,不是中土盜用佛經;詳細論辯,請見上述拙著三書。再者,佛經中最早用“太山地獄”一詞的,應是東漢桓帝時來華的安世高,安世高譯《佛說分別善惡所起經》:“魂魄入太山地獄中;太山地獄中,毒痛考治,燒炙烝煮,斫刺屠剝,押腸破骨,欲生不得。”安世高既用太山地獄一詞,則太山治鬼在當時固已存在。

2.大作中認為泰山治鬼早於東漢之說並無根據。

大作論述雖多,但卻無法解釋《宋玉對楚王問》《下里》、《薤露》二首挽歌在戰國出現的問題。僅是在質問楚人死後何以會跑去齊國的太山,這種問題和遠在西北方的天子為何到齊地來封禪一樣;再說戰國楚地人死後不到太山,為何漢代不同地區的人就須到泰山?這樣的問題,已非學術論證問題。大作中對孔明好為《梁甫吟》責問說:“難道二十多歲高臥隆中而自比管樂的臥龍先生平時就愛唱送葬的挽歌?”這種問題和前面的問題相似,都不是學術論證;且魏晉士人好歌挽歌、好作挽歌詞者,並不乏其人,《世說新語》中自可找到例證。

其次,大作中談到讖緯書的問題,以為讖緯二者有別,以為“起于哀平時期的是讖而不是緯”。

關於讖、緯是否有區別的問題,請參見大陸學者鍾肇鵬《讖緯論略》第一章及拙著《讖緯與道教》第一章頁三至四。鍾舉八條說明讖、緯不別,鍾書不難找到。又,讖出於秦盧生奏錄圖書,緯則漢世伏生《尚書大傳》、董仲舒《春秋繁露》已肇其端,不必始於西漢末,詳細論辯,請見拙著《讖緯與道教》一書。

其他瑣細之談,不再深辯。耑此敬祝

撰安

蕭登福敬上

2005/12/8

同类推荐
  • 美学漫话(大家文论经典)

    美学漫话(大家文论经典)

    诗和春都是美的化身,一是艺术的美,一是自然的美。我们都是从目观耳听的世界里寻得她的踪迹。某尼悟道诗大有禅意,好像是说“道不远人”,不应该“道在迩而求诸远”。好像是说:“如臬你在自己的心中找不到美,那么,你就没有地方可以发现美的踪迹。”然而梅花仍是一个外界事物呀,大自然的一部分呀!你的心不是“在”自己的心的过程里,在感情、情绪、思维里找到美;而只是“通过”感觉、情绪、思维找到美,发现梅花里的美。美对于你的心,你的“美感”是客观的对象和存在。你如果要进一步认识她,你可以分析她的结构、形象、组成的各部分,得出“谐和”的规律、“节奏”的规律、表现的内容、丰富的启示,而不必顾到你自己的心的活动。
  • 左手曾国藩家书,右手哈佛家训

    左手曾国藩家书,右手哈佛家训

    曾国藩,晚清第一名臣;哈佛,西方第一圣殿!跟曾国藩学做人做事,向哈佛汲取精英智慧!古为今用,从曾国藩家书中领悟先哲智慧;西为中用,在百年哈佛园里品读精彩人生!打开家书,在墨香中体悟成长的力量;走近哈佛,在故事中品懂生命的真谛!
  • 中国古代哲学(第九卷)(方立天文集)

    中国古代哲学(第九卷)(方立天文集)

    本书沿着上书的思想脉络,围绕闻道之方,系统论述了中国古代名实观、知行观和真理观等认识论内容。本书还结集有关中国古代哲学的文章27篇,分别叙述了先秦哲学、汉代经学、魏晋玄学和隋唐哲学,阐述了中国哲学与唯物辩证思想的内在关联、中国古代唯物主义者与自然科学家的联盟,以及对唯心主义哲学的理论与作用的评价。
  • 沉思录(大全集)

    沉思录(大全集)

    《沉思录大全集:三位古罗马先贤的人生哲思(超值金版)》融汇了古罗马三位思想巨人的全部智慧精华,共分为三篇,比之同类书,内容更加详实,思想更加深邃,理解更为透彻。关键的是,能让读者在一《沉思录大全集:三位古罗马先贤的人生哲思(超值金版)》中,感受智慧的碰撞、思想的迸发,给生活于嘈杂现世的人们带来心灵的启迪。
  • 蒙田哲理散文

    蒙田哲理散文

    蒙田是法国文艺复兴之后最重要的人文主义作家,以博学著称,在世界散文史上占有重要地位。在他的作品中,日常生活、传统习俗、人生哲理无所不谈,并旁征博引了许多古希腊罗马作家的论述,还对自己作了大量的描写与剖析,使人读来有亲切之感,增加了作品的文学趣味。《蒙田哲理散文》一书中的文字富有哲理性,能够引人思考,让人深受启发。文中有“平和执中”、“谈三种交往”、“要生活得写意”等等哲理故事。
热门推荐
  • 职场谈星:火象篇

    职场谈星:火象篇

    如果你热情似火,性格奔放、是个急性子,那你可能是个火象星座的家伙,白羊座、狮子座or射手座?这样的你在职场上可能因为勇于开拓、对工作保持高度热情而受到老板的赏识,也可能因为做事莽撞、容易冲动而惹恼了同事。
  • 东宫有本难念的经

    东宫有本难念的经

    宝庆十九年春,大佑国皇太子大婚,大将军之女入主东宫。一个不是淑女的将门千金遭遇一个不是文韬武略的中庸太子,到底是佳偶天成,还是冤家路窄?成婚一年不足,太子忽然休妻。迷影重重,生死茫茫,这样一来,还是不是大团圆结局?
  • 无声情歌

    无声情歌

    年度最惨烈青春小说,一个少女同三个男孩,绝处不逢生的爱情路。宣传语:不爱的人,用力的方式,怎样都不对。年度最惨烈青春小说,偏执同青春残酷告别。一个少女同三个男孩,绝处不逢生的爱情路,终有人狼狈出局。生命中,有些人用来回忆,有些人用来成长。
  • 人王传奇

    人王传奇

    当他从阿修罗界回到人界的时候,会发生什么样的故事?当他继承了人王的遗志之后会何去何从?当他游走在六界之间的时候会得到什么样的奇遇呢?这里将会给你们答案!
  • 永远激情:马云的7个高效能思维习惯

    永远激情:马云的7个高效能思维习惯

    马云一介草根,长得其貌不扬,一没资金,二没背景,三没技术。是什么让他从一穷二白的普通人到万众瞩目的英雄?是什么力量让他如此自信、霸气甚至狂妄?运气和机遇是可遇而不可求的,但是,方法却是可以研究和学习的,而这些方法,也正是本书想要与读者探讨的。深入细致地分析和研究马云的性格特征、成长经历和创业历程,我们发现,在他身上有这样几种人格品质——永远激情、认真专注、永不放弃、标新立异、勇往直前、以诚换信、合作共赢等。这些优秀的品质在他身上经过岁月的光合作用而慢慢沉淀,逐渐形成他为人处世、开拓事业的高效能习惯,最后凝结成他所散发出的独特的人格魅力。
  • 图释经典系列:图释塔木德

    图释经典系列:图释塔木德

    犹太人的智慧来源于他们的民族经典——《塔木德》。
  • 踮着脚尖的爱:独舞

    踮着脚尖的爱:独舞

    不知什么时候起开始关注你,淡定而又深邃的眼光。以报复之名接近你的身边,却遗落下一颗心。牵着的双手,雪地里的拥吻,还有若有似无地亲密,好似一场浪漫的爱情,却从来只是我一个人的独角戏,激不起你的半点关注。此刻,我像第一次见面一样,直直地望着你,因为我要为这场独角戏落幕……
  • 我们三个都是穿越来的

    我们三个都是穿越来的

    我是因为看了很多的穿越小说,也很想穿越。谁想我想想就能穿越,穿越就穿越吧,居然穿成怀孕九月的待产产妇,开玩笑嘛!人家在二十一世纪还是黄花一枚呢。这也可以接受,可是明明是丞相之女,堂堂四皇子的正牌王妃怎么会居住在这么一个几十平米得破落小院子里,她怎么混的,亏她还一身绝世武功,再是医毒双绝。哎。没关系,既然让我继承了这么多优越条件,一个王爷算得了什么?生下一对龙凤胎,居然都是穿过来的,神啊,你对我太好了吧?且看我们母子三人在古代风生水起笑料百出的古代生活吧。片段一在我走出大门时,突然转身对着轩辕心安说道:“王爷,若是哪天不幸你爱上了我,我定会让你生不如死的。”然后魅惑地一笑,潇洒地走了出去。片段二当我对着铜镜里的美人自恋地哼出不着调地歌时。“别哼了,难听死了。”一个清脆的声音响起。~~~接着一声尖叫紧跟着另一声尖叫。我用上轻功躲进了被子里.~~~"我和你一样是二十一世纪来的。”“你好,娘亲,哥哥,以后要多多指教。”来自两个婴儿的嘴里,我摸摸额头,没高烧啊。片段三“小鱼儿,我可是你孩子的爹,况且我没有写休书,你还是我的王妃。我会对你好的。”安王爷霸道地说道。“你们认识他吗?他说是你们的爹?”我问着脚边的两个孩子。“不认识,”女孩说道。“我们的爹不是埋在土里了吗?怎么他一点也不脏?”男孩问道。那个男人满头黑线。“对不起,我们不认识你。”说完拉着孩子转身就走。片段四“爹爹,这是我娘,你看漂亮吧?”南宫心乐拉着一个白衣帅哥进来问道。我无语中。“爹爹,你看我娘亲厉害吧?“南宫心馨拉着另外一个妖精似地男人走了进来。我想晕。“这才是我们的爹。”“才不是呢,这个才是”两人开始吵起来了。“我才是你们的爹。”安王爷气急地吼道。“滚一边去。”两个小孩同时说道。屋里顿时混乱之中。转头,回屋睡觉去了。推荐完结文《别哭黛玉》完结文《穿越之无泪潇湘》新文,《极品花痴》
  • 萌妻逆袭:错惹腹黑男神

    萌妻逆袭:错惹腹黑男神

    某晚卢安怡把自己灌醉,将自己心仪已久的男人压倒墙角:“你这样神一般的男人就是为了保护我这种弱女子而存在的,你逃不掉的。”某男邪魅扯唇:“鹿死谁手还不一定。”女汉子倒追腹黑男,爆笑连连……
  • 傻子王爷无情妃

    傻子王爷无情妃

    一只毒蝎子,彻底断送了她年轻的生命!别人只知道,那个软弱没主见的女人被迫嫁给一个痴傻呆闷的七皇子。殊不知,她早已不再是“她”!面对痴傻只会憨笑的美男,她气愤难填!你傻,本美女就医好你,谁知医好后,遭到嫌弃,却换来一纸休书,气愤之下,她恨不得与他同归于尽……