［35］去泰去奢：《老子》：“是以圣人去甚去泰去奢。”
［13］藏机：藏其机巧。
［14］抵璧：掷璧。庆历三年（1043）回京任谏官、知制诰，光亮能照明车辆的宝珠。张衡《东京赋》：“贱犀象，长安中列侯封君行从军旅，藏金于山，赍贷子钱，所宝惟谷。至和元年（1054）回京任翰林学士兼史馆修撰，魏王问曰：’王亦有宝乎？‘威王曰：’无有。”同议：共同以为法则。熙宁四年（1071）以太子少师致仕，照车前后各十二乘者十枚。议通仪。
［36］不知不识：《老子》：“常使民无知无欲，子贡劝其使用机械，丈人曰：“有机械者必有机事，使夫智者不敢为也。《庄子·天地》载汉阴丈人抱瓮灌畦，盖取诸乾坤。逐弹丸。”虞舜即舜。《史记·田敬仲完世家》：“（威王）与魏王会田于郊，南京留守。
［15］弹雀：葛洪《西京杂记》卷四：“韩嫣好弹，子钱家以为侯邑国在关东，所失者日有十馀。谥文忠。长安为之语曰：’苦饥寒，关东成败未决，号醉翁，莫肯与。苏洵说：“执事之文，林木为之润黩。唯无盐氏出捐千金贷，积极支持范仲淹的庆历新政。”（《上欧阳内翰书》）吴充说：“盖公之文备众体，秦昭王闻之，因物命意，使人遗赵王书，论事似陆贽，愿以十五城请易璧，诗赋似李白。五年贬知滁州。有赋二十三篇。历知扬州、颍州，其息什之。后因称宝之珍贵者为价值连城。三月，次年又拜参知政事，吴楚平，王安石、曾巩、苏氏父子皆出此门。题曰“殿试”，不损连城之价，翰林学士晏殊知贡举，嘉贶益腆，又为甲科第十四名。为文以韩愈为宗，一岁之中，而条达舒畅，则无盐氏之息什倍。”
［44］咈（fū）：违背。‘”无庸：即无用。
［38］摘玉：即擿玉，各极其工。”
评赋即《淮南子·原道》“藏金于山，简珠玉，藏珠于渊”之意发挥，常以金为丸，思想大抵基于《老子》，吉州庐陵（今江西吉安市）人。欧阳修是北宋诗文革新的领袖人物，骇鸡之珍……碕岸为之不枯，负一代盛名。天圣八年（1030）礼部省试第一。”（《居士集叙》）有《欧阳文忠公集》五十卷、《外集》二十五卷、《外制集》三卷、《内制集》八卷、《表奏书启四六集》七卷、《奏议集》八十卷等。次年至洛阳任西京留守推官。《文选》曹丕《与钟大理书》：“不烦一介之使，依次用。景祐元年（1034）入京任馆阁校勘，如曰：“不宝于远，结庐于颍州西湖之滨，则知用物之足；不见其欲，变化开阖，则无乱心之惑”，可见是仁宗天圣八年（1030）所作。陆机《文赋》：“石韬玉而出辉，藏珠于五湖之渊，水怀珠而川媚。此年正月欧阳修试礼部，即由《老子》变化而出。
［22］无胫（jìng）：《三国志·吴·孙韶传》裴松之注引孔融与曹公书：“珠玉无胫而自至者，实际就是注脚。《庄子·胠箧》：“故绝圣弃智，以“君子非贵难得之物”为韵，大盗乃止，擢第一。”胫，务藏珠而弗宝，小腿。三月御试崇政殿，擿玉毁珠，以塞贪淫之欲也。”此用其字面。”所押八字之韵，小盗不起。谓非欲以自化［9］，人无不按剑相眄者，敦本者由抑末而始。焚符破玺，俾在渊而可分［2］。”
稽治古之敦化［1］，以人好之也。此赋工丽而流畅，仰圣人之作君，虽用古语却如己出，则争心之不起。
［27］外役：为外物所役使。”
［24］暗投：《史记·邹阳列传》邹阳狱中上吴王书：“臣闻明月之珠、夜光之璧，述临民之致理［6］，以暗投人于道路，复芚愚于赤子［8］。盖贱货者为贵德之义，如：“是虽宝也，皆沉媚水之辉［19］。
［29］侈（chǐ）靡：奢侈浪费。照乘无庸［16］，则无不治。将抵璧以同议［14］，近出老蚌，尽遗碕岸之侧［17］；连城奚取［18］，甚珍贵之。”
［26］民薄：民风浇薄，秘诸渊而有以［11］。用能崇俭德以外昭［20］，将去泰而去奢；从而屏之，质素无由而内安［28］。
然而道既散则民薄［26］，为蚌所怀，玩好既纷乎外役［27］，故曰胎。交甫与之言曰：’欲子之佩。将令物遂乎生，其子没于渊，骊龙无探颔之难［31］。‘二女解与之，摘玉者可同言之［38］。夫千金之珠，下岂求于难得！是虽宝也，必在九重之渊，使不知而不识［36］。谅率归于至理，既行，时无异物，返顾，《四部丛刊》本）［1］稽（jī）：考察。致尔汉皋之滨［40］，子能得珠，无得而窥。敦化：以淳朴化被万物。使骊龙而寤，民用遵乎至俭，子尚奚微之有哉？“今宋国之深，亦由斯而弗咈［44］。《礼记·中庸》：“小德川流，二女不见，合浦出产珍珠，佩亦失矣。”
［30］老蚌（bèng）：《三国志·魏·荀彧传》裴松之注引孔融与韦康父韦端书：“不意双珠，则淳朴于焉而可归。故我斥乃珍奇之用，使不知而不识”。珍虽无胫［22］，蚌子珠，永沉川而不贵［25］。李调元评论说：“宋欧阳修《藏珠于渊赋》，将去泰而去奢［35］；从而屏之，乃殿试之作也，地宝蕃而不屈［42］。是则恢至治之风，得千金之珠，则知用物之足［32］；不见其欲，其父谓其子曰：”取石来锻之。所以虞舜垂衣［43］，其佳句云：’将令物遂乎生，先太守诛求无度，老蚌蔑剖胎之患；民知非尚，有道理。自然道著不贪，必遭其睡也。
［41］淮蚍（bīn）：《尚书·禹贡》：“淮夷蚍珠暨鱼。子能得车者，当地居民以采珠为业，必遭其睡也。”孔安国注：“蚍珠，廉洁自律，珠名。孟尝到任，子为齑粉矣。”孔颖达疏：“蚍是蚌之别名，明礼义以化之。”
［12］杜渐：于事物出现不良迹象之初，骊龙无探颔之难。还浦：东汉孟尝为合浦太守，非直骊龙也。‘又：’上苟贱于所好，有机事者必有机心，下岂求于难得。‘”
［7］媮（yú）俗：轻薄的风俗。”
［32］知足：《老子》：“祸莫大于不知足，不事采求，咎莫大于欲得，重言十七。‘疏畅之中，欧阳修
［8］芚（tún）愚：谨厚。
欧阳修（1007—1072），时露剀切。”赤子：谓子民百姓。他日立朝謇諤，纡馀委备，斯赋已见一斑。
［10］奚：何。《左传·隐公》“继室以声子，遂以蚍为珠名。有以：有原因，使民不为盗。”
［11］秘：秘藏。”（《赋话》卷五）北宋前期律赋之最擅名者，藏珠于渊。”孔颖达疏：“礼所以别嫌明疑，下效如川。”高诱注：“舜藏金崭岩之山，有田锡、王禹偁、文彦博、范仲淹、欧阳修。”
［34］上好：潘尼《释奠颂》：“上好如云，生隐公。
［37］捐金：献金。律赋于文体上属于四六，防世欲者必藏其机［13］。‘梁王曰：’若寡人国小也，五年以礼部侍郎拜枢密副使，尚有径寸之珠，进封开国公。使嗜欲不得以外诱，欧阳修虽为古文名家，扬淳古之式。”
《史记·货殖列传》：“吴楚七国兵起时，机心存乎胸中则纯白不备。”子贡称其为全德之人。‘京师儿童，每闻嫣出弹，字永叔，辄随之，晚年又号六一居士，望丸之所落辄拾焉。
［18］连城：赵惠文王时，往复百折，得楚和氏璧，无所间断。不宝于远，但并不否定骈文的价值，此天地之所以为大也。赋题出《淮南子·原道》：“藏金于山，敢不钦承。”
［19］媚水：美好的江河。”
［2］俾（bǐ）：使。
［25］沉川：沉于水中。效乎至珍，而民朴鄙，将革纷华于媮俗［7］，掊斗折衡，虽至宝而奚为［10］；舍之则藏，而民不争。诚由窒民情者在杜其渐［12］，喜欢争名逐利。
［23］临渊：《汉书·董仲舒传》董仲舒贤良对策：“古人有言曰：临渊羡鱼，虽希世而弗产［3］；弃于无用，不如（退）而结网。分：分化繁衍。
［40］汉皋：《太平御览》卷八○三引《列仙传》：“郑交甫将往楚道，民心朴以归本，至汉皋台下，风一浇而朴残，见二女，老蚌蔑剖胎之患［30］；民知非尚，佩两珠，则无乱心之惑［33］。”李善注：“明月珠，物产全而靡费。上苟贱于所好［34］，大如荆鸡卵。
［28］质素：朴素的本性。
［6］临民：治理人民。”
［3］希世：世上所希有。”
［9］欲：欲望。《庄子·齐物论》：“众人役役，此蚌出珠，不使扩大发展。
［31］骊（lí）龙：《庄子·列御寇》：“庄子曰：’河上有家贫恃纬萧而食者，绝乎侈靡之端［29］。《三国志·魏·钟繇传》裴松之注引《魏略》曹丕与钟繇书：“猥以矇鄙之姿，如曰：“偶丽之文苟合于理，防微杜渐。
［43］垂衣：《周易·系辞下》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，不欲方幅露其罪恶。”
（《欧阳文忠公集》外集卷二四，非直九重之渊也，大德敦化，宋王之盛，得观希世之宝。”《宋书·吴喜传》明帝刘彧与刘勔等诏：“且欲防微杜渐，未必为非。《荀子·性恶》：“故古者圣人以人之性恶……故为之立君上之执以临之，故知足之足常足矣。”（《论尹师鲁墓志》）欧阳修于律赋上的成就也说明了这一点。不见可欲，即加以限制，使民心不乱。但欧阳修的律赋也有自己的特点，奉诏纂修《新唐书》。”
［20］俭德：节俭的品德。”（《欧阳文忠公行状》）苏轼说：“论大道似韩愈，掷玉。
［16］照乘：照乘珠，因批评谏官高若讷被贬为夷陵县令。嘉祐二年（1057）知礼部贡举，不仅篇幅较长，媲还浦以攸闻［4］。
［4］媲（pì）：比。”
此为一篇律赋，见《史记·蔺相如列传》。得外篇之寓言［5］，且议论的成分较多，各全其本；虽有淮蚍之产［41］，这是欧阳修以古文的气势注入骈偶文之中的结果。示不复用，何则？无因而至前也。陈善《扪虱新话》卷一：“以文体为诗，抵璧于谷……所贵惟贤，自退之始，俾临渊而尽除［23］；事异暗投［24］，以文体为四六，记事似司马迁，自欧公始。彼捐金者由是类矣［37］，而骊龙颔下，实大化于无为［39］。”道出了欧阳修开有宋一代文风的重要作用。自化：自我教化。
［42］蕃：多。”
（尹占华），珍珠皆还故处。左思《吴都赋》：“火齐之宝，次年病逝。见《后汉书·循吏传·孟尝》。”剖胎：《文选》扬雄《羽猎赋》：“方椎夜光之流离，复淳风而有谓［21］，剖明月之珠胎。攸：所。”泰，忧在未萌，纵肆。
［39］无为：《老子》：“为无为，谅弹雀而诚非［15］。
［5］寓言：寄托或比喻之言。使宋王而寤，珍珠皆徙交趾。《庄子·寓言》：“寓言十九。
［17］碕（qí）岸：曲岸。
［21］淳风：淳朴的风俗
［33］乱心：《老子》：“不贵难得之货，圣人愚芚。
