“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿⑤。恭作肃，从作，明作哲，聪作谋，睿作圣。
“三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾⑥，八曰师。
“四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。
“五、皇极，皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民，惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作级。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：‘予攸⑦好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇极之敷言⑧，是彝是训，于帝其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。
“六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，强弗友刚克，燮⑨友柔克。沈潜刚克，高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威玉食，臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。
“七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮：曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒，立时人作卜筮，三人占⑩，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟、筮共违于人，用静吉，用作凶。
“八、庶征：曰雨、曰、曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。
“曰休征：曰肃，时雨若；曰，时若；曰哲，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。
“曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。
“曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月、日时无易，百谷用成，用明，俊民用章，家用平康。日、月、岁时既易，百谷用不成，用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。
“九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”
［注释］
①洪范：洪，大；范，法。洪范，就是大法的意思。②畀(ｂǐ)，给予。③(dù)败坏。④农：勉，努力的意思。⑤睿(ｒｕì)：通达。⑥宾：掌管诸侯朝觐的官。⑦攸：指遵行。⑧敷言：宣布的言论。⑨燮(ｘｉè)：温和。⑩立时人：即立能通演变的人担任占卜算卦者。三人占，则从二人之言。僭：差错。极：惩罚。
［译文］
武王打败商后，杀死商王受，把他的儿子武庚封为殷君，之后带着箕子回到京城，向他询问治国的办法。史官记录此事，撰写了《洪范》。
周文王建立周国后的第十三年，周武王拜访箕子。武王说道：“唉！箕子，上帝庇荫安定百姓，佑助他们和睦相处，我却不晓得上天用来安定百姓的常理次序。”
箕子答复说：“我听说先前鲧堵塞洪水，搅乱了五行的秩序，上帝于是大为震怒，不赐给鲧九种治国办法，治国的常道由此败坏。鲧受到惩处而死，禹便继承了他父亲的事业而兴起。天帝于是赐给禹九种办法，治国常道故而有了次序。”
“第一条是五行；第二条是慎重地做好五事；第三条是尽力办好八种政务；第四条是合用好五种记时办法；第五条是建立好君王统治的原则；第六条是治理运用好三种品德的人；第七条是明确运用好决断疑难问题的方法；第八条是用心考核各种征兆；第九条是用五种幸福的事教导臣民，用六种不幸的事惩治臣民，让他们感到害怕。”
“一、五行：一为水，二为火，三为木，四为金，五为土。水是向下润湿，火是向上燃烧，木是可以弯曲、伸直，金能够顺从人意更改形状，土壤能够种植百谷。润下的水产生咸味，炎上的火产生苦味，能曲直的木产生酸味，顺从人意而变形的金产生辣味，种植百谷的土产生甜味。
“二、五事：一为仪容，二为语言，三为观察，四为听闻，五为思考。仪容得恭敬，言论得顺乎道理，观察得明白，听闻得广远，思考得通达。仪容恭敬便能严肃，言论顺乎道理便能治理，观察明白不会受蒙蔽；听闻广远便能善谋，考虑问题通达便能够成为圣人。
“三、八项政务：一为管理粮食，二为管理财货，三为管理祭祀，四为管理工程，五为管理土地，六为管理司法，七为管理朝觐、接待宾客，八为管理军事。
“四、五种时方法：一为年，二为月，三为日，四为星辰，五为历法。
“五、最高准则，君王建立国政要有准则。拥有五种福气，用来广泛地赏赐臣民，并且考虑让臣民对你的准则有正确的认识，献出你维护准则的具体做法：但凡臣民，不要营结邪党，百官不要有阿谀的品行，只把君王当作榜样。但凡臣民，要是他们有谋略，有作为，有操守，你便要记住他们。对于那些行为不合准则，不过还没有陷入罪恶的人，君王你便要宽恕他们。要是有人和颜悦色，说：‘我遵行美德。’你便要赐福给他。如此，人们便会接受君王的准则。不要虐待孤独没有依靠的人，也不要畏惧世族显贵。人要是有能耐有作为，便让他进献他的才干与品行，你的国家便会昌盛。但凡做官的人，既然已经让他们长享厚禄，你要是不能使他们对你的国家有好处，那么臣民便将责怪你了。对于那些没有好德行的人，你就算赐福给他们，他们也只会用罪行来报答你的赐福。不要偏邪，要遵循君王准则；不要出现私人爱好，要遵循王道；不要逞威作恶；要遵循君王正路。不得偏邪结党，王道宽广；不得结党营私，王道平整；不得逆行违法，王道正直。集合那些坚守准则的臣下，归顺那些有准则的君王。总之，君王准则所宣布的内容，这些常理这些教令，都顺乎天意。一切臣民，要把君王的法令当作行为准则，要遵循，要执行，从而接近天子的道德光辉。总之，天子对于百姓负有父母养育子女一般的职责，要用最高准则来治理统率天下万民。
“六、三种德行：一为正直，二为刚毅，三为柔顺。对于平定安康的人，便运用正直的态度任其自由。对于强横不友好的人，便运用刚毅的态度制服他。对于温和友善的人，便运用柔和的态度对待他。对于行为隐僻不服王法的人要运用刚毅抑制他，对于性情高洁明于事理的人要运用柔和来管理。只有天子才能赐人以福，只有天子才能给人惩处，只有天子才能美食。臣民不能作福、作威、美食。要是臣民有人作福、作威、美食，那么将会危及你的王室，会祸害你的国家。百官将会由此邪僻不守正道，民众也会由此不守本分而出生邪恶的想法。
“七(第七畴)、用卜筮决断疑问，选择确定占卜筮卦的人，教化他们占卜筮卦：卜筮的征兆有的为雨，如下雨，有的为霁，如雨后天上的云气，有的为蒙，如雾气，有的为驿，如聚散飘忽若有若无的云气，有的为克，如二兆相侵，有的为贞，内卦，有的为悔，外卦，共为七种。前五种为卜龟甲的兆象，后二种为用筮蓍草的卦象，由此推演变化。确定能推衍变化的人进行卜筮，三个人分别占卜，便应信从两个人的说法。你要是有重大的问题、疑问，自己反复思考，和卿士商量，和庶民商量，问及卜筮。你要是赞成，龟卜赞成，筮卦赞成，卿士赞成，庶民赞成，这便称为大同。如此，自己的身体便健康强壮，子孙后代便兴旺大吉。你自己要是赞成，龟卜赞成，筮卦赞成，卿士反对，庶民反对，也算吉祥。卿士赞成，龟卜赞成，筮卦赞成，你自己却反对，庶民反对，也算吉祥。庶民赞成，龟卜赞成，筮卦赞成，你自己却反对，卿士反对，也算吉祥。你自己要是赞成，龟卜赞成，筮卦反对，卿士反对，庶民反对，作国内事吉祥，作国外事便有凶祸。龟卜筮卦都不合人意，那么，采取安静策略便吉祥，有所举动便有凶祸。
“八(第八畴)、众多征兆：为雨，为晴，为热，为寒，为风。一年中这五种现象各依据时序出现，便风调雨顺，百草生长繁茂。这五种现象中的任何一种过多，就是凶灾；任何一种现象太少，也是凶灾。
“众多美好的征兆：为肃，君王恭慎，雨水适时降落；为乂，君王治理，气候适时阳光充足，为哲，君王贤明，气候适时温暖；为谋，君王深谋远虑，气候适时寒冷；为圣，君王通达道理，气候适时刮风。
“众多恶劣的征兆：为狂，君王行径狂妄，天一直降雨；为僭，君王产生差错，天气久旱不雨；为豫，君王贪婪安逸，天气炎热不消，为急，君王急躁，天气便严寒不退，为蒙，君王昏聩，天便大风不停。
“君王视察政事得失，便如同岁包括四时；卿士视察政事得失，便如同月统于岁；百官视察政事得失，便如同日统于月。岁、月、日适时变化，没有异常，庄稼就成熟丰收，政事治理清明，贤能之人提拔任用，国家因而太平安康。岁、月、日出现异常变化，庄稼不能成熟丰收，政治昏聩，贤能的人埋没得不到任命，国家因而不得安宁。百姓像星辰依附围绕君王，他们需要君王的风雨润泽。日月按规律运转，便出现了冬夏两季。民众像星星的运行一般，要依附顺从于月亮，如此便会用君王的风雨润泽他们。
“九(第九畴)、五种幸福：一是长寿，二是富贵，三是健康安宁，四是喜好美德，五是老而善终。六种惩罚：一是早死，二是疾病，三是忧愁，四是贫穷，五是邪恶，六是懦弱。”
旅獒
［原文］
西旅献獒，太保作《旅獒》。
惟克商，遂通道于九夷八蛮。西旅贡厥獒①，太保乃作《旅獒》，用训于王。
曰：“呜呼！明王慎德，四夷咸宾。无有远迩，毕献方物，惟服食器用。王乃昭德之致于异姓之邦，无替厥服；分宝玉于伯叔之国，时庸展亲。人不易物，惟德其物。
“德盛不狎侮。狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。不役耳目②，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。犬马非其土性不畜③，珍禽奇兽不育于国。不宝远物，则远人格；所宝惟贤，则迩人安。
“呜呼！夙夜罔或不勤，不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。允迪兹，生民保厥居，惟乃世王。”
［注释］
①(ｚｈǐ)：来。贡：进献。②百度：百事。贞：正。③土性：土生，土产。畜：养。
［译文］
西方旅国向武王进贡大犬，太保召公对武王进行谏止，史官记录下召公的讲话，写出《旅獒》。
周武王打败殷商之后，又开通了通往四方各族的道路。西方旅国来恭大犬，太保召公便写了《旅獒》，来教导、谏止武王。
召公说：“唉呀！圣明的君王都恭慎德行，故而四方各族都来依附。不论远近，都要进贡本国的特产，不过所进献的东西，只不过是一些穿的、吃的、用的罢了。明君于是便把这些贡品拿出来让异姓诸侯看，并赏赐给他们，为的是让他们不荒废职事；还发赐宝玉给同姓邦国，为的是以此来彰显亲情。人们固然不要小瞧那些物品，只是应该以德行的眼光看待它们。
“德行隆盛的君王，是不会轻视侮慢的。轻视侮慢了官员，便没有人为他尽心；轻视侮慢了民众，便没有人为尽力。只要不沉湎于声色，各种政务便会处理得很妥当。迷恋于自己所宠爱的女色，便会败坏高尚的德行；迷恋于自己欣赏的物件，便会丧失进取的志向。自己的志向，依托公理才可以坚定不移；别人的言论，凭借公理才可以应对无误。不做无益的事，去影响有益的事，事业才能成功；不看重奇珍异物，也不小瞧日常用品，民众才能富足。犬马，只要不是土生土长的便不畜养；即使是珍禽奇兽，只要不是土生土长的，也不在国内收养。不看重远方的物产，远方的人反倒会前来依附；所珍视的只是贤才，身边的人就都会安居乐业。
“唉呀！从早到晚，不能有不勤奋的时候。不注重小节，最终会损伤德行，沦为无德。就像打算堆起九仞之高的土山，只要还差一筐土，也不算完成。您要是真正能依照这番劝告行事，那么民众便可以永远安居乐业，您便能够世世代代称王了。”
金
［原文］
武王有疾，周公作《金滕》。
既克商二年，王有疾，弗豫①。二公曰：“我其为王穆卜。”周公曰：“未可以戚我先王？”公乃自以为功，为三坛同。为坛于南方北面，周公立焉。植璧秉，乃告大王、王季、文王。
史乃册祝曰：“惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若考，能多材多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方。用能定尔子孙于下地，四方之民，罔不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与，归俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与。”
乃卜三龟，一习吉。启见书，乃并是吉。公曰：“体！王其罔害。予小子新命于三王，惟永终是图。兹攸俟。能念予一人。”公归，乃纳册于金之匮中。王翼日乃瘳。
武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国，曰：“公将不利于孺子。”周公乃告二公曰：“我之弗辟，我无以告我先王。”周公居东二年，则罪人斯得。于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱》，王亦未敢诮公。
秋，大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔。邦人大恐，王与大夫尽弁②，以启金之书，乃得周公所自以为功代武王之说。二公及王乃问诸史与百执事。对曰：“信。噫！公命我勿敢言。”
王执书以泣，曰：“其勿穆卜。昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。今天动威，以彰周公之德。惟朕小子其新逆，我国家礼亦宜之。”王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。二公命邦人，凡大木所偃，尽起而筑之。岁则大熟。
［注释］
①弗豫：古时天子生病叫“弗豫”。②弁(ｂｉàｎ)：礼服。
［译文］
周武王生病了，周公祈祷神灵保佑武王，史官依照这个撰写了《金滕》。
殷商被灭亡的第二年，武王生病了，古时天子生病称“弗豫”。太公、召公说：“我们为王恭慎地占卜吧！”周公说：“不能够向我们先王祷告吗？”周公以自己作为抵押，清除一块土地为祭奠场所，在上面筑起三个祭坛。祭坛建在南边，面向北方，周公站在祭坛之上。祭坛上摆放璧玉，周公手持玉圭，便向太王、王季、文王祷告。
史官便把周公祷告时祝词写在典册上，祝词说：“你的长孙姬发，遭遇了恶病。要是你们三位先王的在天之灵得了什么疾病，需要子孙前去奉养，那便让我姬旦来代替你们的长孙吧！我生性柔顺巧能，多才多艺，可以奉事鬼神。而你们的长孙便不如我多才多艺，他不可以侍奉鬼神，他刚在上天那里接受任命，开始统治天下。你们子孙在人间的地位由此而确定下来。四方臣民无不既尊崇又畏惧。唉！不要毁坏上天所降给的宝贵使命吧！这样我们的先王也便永远有所依归了呀！如今我要通过龟卜来接受你们的命令，要是你们答应了我的请求，我便拿着璧和圭去死，等待你们的命令；要是你们不答应我的请求，我便收藏起璧和，不再请求了。”
于是卜问三龟，都显现出吉兆。打开竹简，看见的都是吉祥。周公说：“据兆体！王会没有危险。我刚祷告三位先王，只希望国运长远；如今期待的，是先王可以俯念我谋国长远的诚心。”周公回去，把册书放进金属束着的匣子里。第二天，周武王的病便好了。
