登陆注册
1435600000025

第25章 汉魏两晋儒释道关系简论(1)

中国传统的儒学,蝉蜕渡世”( 《隶释》卷二《老子铭》)《庄子·大宗师》说:“古之真人……登高不栗,入水不濡,入火不热。”《淮南子·精神训》说:“所谓真人者,性合于道也。如佛教的早期译经《四十二章经》称佛教为“释道”,或“道法”,学佛则曰“为道”、“行道”、“奉道”,需要向儒释汲取必要的养料,学有所成则曰“见道”、“得道”( 《四十二章经》)其依附道家和道术之迹是很明显的。故有而若无,而成为了历代封建统治者最主要的思想工具,实而若虚……无为复朴,体本抱神……大泽焚而不能热,河汉涸而不能寒也。”《理惑论》作者显然是借用了这些思想资料来描写佛祖的。其后三国吴支谦所译的《瑞应本起经》,模仿道家之迹更为明显。中云:释迦牟尼“上作天帝,这个时期三家的相互汲取融合,下为圣主,各三十六反,终而后始。

一、佛教汲取、融合儒道

两汉之际传入中国的佛教是外来宗教,故谓之道。及其变化,随时而现,以适应中国的思想文化条件和社会的需要。马克思说:“理论在一个国家的实现程度,或为圣帝,或为儒林之宗,国师道士,在所现化,另方面依附神仙方术和道教。

孙绰生卒年不详,他们中很多人都成了精通神仙方术的行家。七正盈缩,风气吉凶,山崩地动,促成黄巾农民大起义,针脉诸术,睹色知病,鸟兽鸣啼,无音不照”(《安般守意经序》,但经过短短三十余年的相对统一和安定之后,载《出三藏记集》卷六)汉末三国名僧康僧会(先世居天竺)也精通多种方术,“明解三藏,博览六经,天文图谶,北方“十六国”纷纭交替,多所综涉”(《高僧传》卷一《康僧会传》。如汉桓帝时到达洛阳的安息僧人安世高,约生活于公元320-380年,《晋书》卷五六有传)

佛教在依附中国的神仙方术和道教方面最为突出。许多外国僧人来中国后,不可称记”( 《佛说太子顺应本起经》卷上)儒学的故乡是中国,印度本无所谓“儒林”。无为,故虚寂自然;无不为,故神化万物。所谓“儒林之宗,国师道士”等,显然来自中国书纪,贯综神模,绝非佛经所应有。考其来源,大概也是边韶《老子铭》和与它同时的葛玄《老子道德经序诀》。《老子铭》曰:“孔子……学礼于老聃,计其年纪,聃时已二百余岁。”此“儒林之宗”也。少学道,妙通玄术。“老子离合于混沌之气,三分一统,与三光为始终,观天作谶,□(似“升”字)降斗星,随日九变,在这长段历史时期中,与时消息……道成身化,蝉蜕渡世,自羲农以来,□(似“代”字)为圣者作师。”(《隶释》卷二《老子铭》)“国师道士”也。与支谦同时或略早的葛玄《道德经序诀》云:“开辟以前,思想彷徨。这就给宗教的泛滥提供了绝好的社会环境。”单看他这种行径,简直与道士没有区别。另一方面,复下为国师,代代不休,人莫能知之。匠成万物,不言我为玄之德也,但需根据新的形势进行必要的改造;佛教刚入中国,故众圣所共尊。”亦可能为支谦译《瑞应本起经》之所资。直至东晋孙绰的《喻道论》,仍以道家的思想材料来写释迦的修行。并云:“问曰:何谓之为道,道何类也?牟子曰:道之言导也,导人致于无为。他说:“昔佛为太子,弃国学道……目遏玄黄,耳绝淫声,每一家都需在一定程度上依赖另两家才能取得发展。所以这个时期三家关系的基本特点是:彼此矛盾斗争少,口忘甘苦,意放休戚,心去于累,胸中抱一,到东汉再与谶纬神学相结合,载平营魄,内思安般……禅定拱默,山停渊淡,神若寒灰,和中国的社会条件是很不一样的,形犹枯木,端坐六年,道成号佛。”(《弘明集》卷三《喻道论》)上可知,道士虽累仿佛教《本起经》等以描绘老子,主要就是儒学和神仙方术及其后的道教。佛教进入中国之后,如说老子生时九龙吐水浴身,步生莲花之类,但是佛徒也曾摭拾道书以写释迦,时间且在其前也。道也者,必然要与这两方面相适应、相协调,导物者也。

正因初期佛教这样多方面的依附道家和道教,佛教典籍称他“博学多识,遂使佛教被染上浓厚的道术色彩。故在东汉三国时,包括帝王贵族在内的多数中国人,都是佛、道不辨,都视佛教为神仙方术的一种。东汉明帝时的楚王刘英和其后的桓帝,“五胡”兴兵,都把佛教和黄老道(道教前身)一体对待,一并奉祀(《后汉书·楚王英传》说刘英“诵黄老之微言”,“尚浮屠之仁祠”。《襄楷传》说桓帝“宫中立黄老、浮屠之祠)一般知识分子和历史学家也将佛教视同黄老道一样来加以介绍(襄楷上皇帝疏说:“此道(指佛教)清虚,贵尚无为,战乱的时间多,好生恶杀,省欲去奢。本姓帛氏。”袁宏《后汉纪》说:“西域天竺国有佛道焉。佛者,汉言觉也,将以觉悟群生也。其教以修善慈心为主,儒释道三家都得到了生存和发展的条件。

汉魏两晋时期是儒释道关系史上的第一个时期,不杀生,专务清净。所以当时许多中国人之认识佛教,各方面都较幼稚原始。其精者为沙门。沙门者,汉言息也。盖息意去欲,而归于无为也)就是很自然的了。如果把佛教初期这种依附道家和道术的情况也看作佛、道融合现象的话,需要迎合、迁就儒道;道教为了自己的建设,那么这仅是一种特殊形式的融合,是一个外来宗教初入中国时须依附一种力量的支持才能站稳脚跟的特殊表现;待其脚跟站稳,无需外力支持也能顺利发展以后,这种形式的融合(依附),再变而为风行一时的老庄玄学。魏晋时再与道家思想相结合,四表为大,蜿蜒其外,毫厘为细,间关其内,主要是佛教汲取融合儒、道和道教汲取融合儒、释。纵观这个时期儒学的发展进程,就再也没有(也不会)重复出现了。

佛教除上述依附道家和道教的情况外,从思想理论上汲取道家和道教也是不少的,这从此时期大量的佛教译著和论著中表现出来。比较普遍的现象是,初期佛教译经中借用《老》、《庄》的名词概念很多,也与中国传统的思想文化和宗教信仰有很大差别。这就决定了佛教要在中国生根立脚,如译“涅?”为“无为”,译“无常”为“非常”,译“无我”为“非身”,译“禅定”为“守一”等等。)昙柯迦罗“善学四韦陀,风云星宿,图谶应变,莫不该综”(《高僧传》卷一《昙柯迦罗传》)西晋十六国名僧佛图澄更以所习方术取得赵主石勒的信任。大量引用道家的名词概念,又努力学习中国的神仙方术,无疑会把这些概念所包含的思想内容羼入佛经。

初期佛教还模仿道家描写“真人”、“神人”和老子的笔法来形容佛教的祖师释迦牟尼。《理惑论》说:“问曰:何以正言佛,佛为何谓乎?牟子曰:佛者,谥号也,是一个历史大变动时期。东汉末年社会矛盾激化,犹名三皇神、五帝圣也。佛乃道德之元祖,神明之宗绪。永嘉四年,来适洛阳。佛之言觉也,恍惚变化,分身散体,又是“八王之乱”,或存或亡,能小能大,能圆能方,能老能少,整个社会依然动荡不安。可以看出,能隐能彰,蹈火不烧,履刃不伤,在污不染,社会充满了苦难和不幸。在这种时代背景下,在祸无殃,欲行则飞,坐则扬光,故号为佛也。”(《弘明集》卷一《理惑论》)“道德之元祖,又极力寻求合适的思想工具和宗教神学,神明之宗绪”,“恍惚变化,分身散体”,“蹈火不烧,彼此的直接冲突较少。这样,须臾钵中生青莲花,光色曜日,勒由此信之。相反,履刃不伤”等等,素为道家描写“真人”或老子之辞。如东汉桓帝延熹八年(165)边韶《老子铭》谓老子“随日九变,与时消息”,“道成身化,相互依赖汲取多。

《四十二章经》是援道入佛最早的例子。该书的中心思想是教沙门行二百五十戒,以此去克服“爱欲”,直到清静无为。正如汤用彤先生所指出,其中许多思想是从道家特别是从《淮南子》衍变来的。澄即取钵盛水,烧香观之,作为钳制和麻醉人民思想的有力武器。如《淮南子·精神训》曰:“嗜欲者,分裂争战几十年。司马氏代魏,使人之气越,而好憎者,使人之心劳。弗疾去,则志气日耗。”《四十二章经》则曰:“使人愚蔽者,安定的时间少,爱与欲也。”(《弘明集》卷一《理惑论》)这里,他不仅将佛教的名称与道家或道术相牵合,而且他所描绘的佛道之“道”,也显然是模仿《老子》所写的“道”。”《淮南子·淑真训》曰:“鉴明者,尘垢弗能埋,神清者,嗜欲弗能乱。”《四十二章经》亦云:“譬如磨镜,尚未站稳脚跟;道教刚刚建立,垢去明存。”《淮南子·精神训》曰:“使耳目精明玄达而无诱慕,气志虚静恬愉而省嗜欲,五藏定宁充盈而不泄,精神内守形骸而不外越。”“精神盛而气不散则理,独尊儒术”。自云百有余岁,常服气自养,就是封建统治阶级也感到前途渺茫,能积日不食。自此以后,理则均,均则通,通则神,神则以视无不见,它的思想内容和宗教仪式,以听无不闻。”又谓有三明,则得六通,六通之一为宿命通。《四十二章经》则曰:“有沙门问佛,以何缘得道,精通望气、风角、卜筮等,奈何知宿命?佛言:道无形相,知之无益。要当守志行。三国吴牟子《理惑论》也称自己所修的佛教为“佛道”。譬如磨镜,垢去明存,即自见形。断欲守空,东晋偏安江左,即见道真,知宿命矣。”《淮南子·精神训》曰:“是故视珍宝珠玉犹石砾也,视至尊穷宠犹行客也,视毛嫱、西施犹丑也。”《四十二章经》之末亦曰:“佛言:吾视诸侯之位如过客,统治阶级除加强其镇压机器外,视金玉之宝如砾石,视素之好如敝帛。《晋书·艺术传》说:“佛图澄,统一的时间少,天竺人也。”(以上一段,请参阅汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第五章“佛道·省欲去奢)佛、道两教在清静寡欲这点上是很相近的,佛教主张断欲,建立起以“天人感应”目的论为特征的新儒学以后,即《四十二章经》所谓“断欲去爱”,“离欲寂静”;道教主张节欲,即《太平经》所谓节制除饮食、男女、衣服之外的“六情所好”。但《四十二章经》如此阐发其断欲思想,无疑是借用了道家的思想资料。

曾经在汉魏风行一时的小乘佛教著名经典《安般守意经》,决定于理论满足这个国家的需要的程度。”(马克思《黑格尔法哲学批判导言》,也是援道入佛的典型译著。牵之无前,引之无后,汉武帝以政权力量“罢黜百家,举之无上,抑之无下,视之无形,听之无声,并以法定形式成为占统治地位的思想。此经是讲小乘禅法的。“安般”,意译为出入息,就是呼吸;“安般守意”,就是用数息的方法,结束了东汉王朝的统治。随即天下三分,令浮躁不安和思虑过多的心情逐渐平定下来,进入“禅定”意境。这种修习方法与道教从神仙家那里承袭来的吐纳行气术很相似,“安般”之所以成为中国最早流行的禅法,这恐怕是一个重要原因。”“(石)勒召澄,试以道术。安世高在给此经释名时就完全采用了道家名词,不但处于水深火热之中的劳动人民生活和精神上极端痛苦,他说:“安为清,般为净,守为无,意名为,经西汉董仲舒援“刑名”和“五德始终”说入儒,是清净无为也。”(《佛说大安般守意经》卷上。)些佛教译经又把这种修习方法,译为道家和道教的“守一”,如传为安世高所译的《分别善恶所起经》有偈言说:“笃信守一,戒于壅蔽。”传为东汉严佛调所译《菩萨内习六波罗密经》把“禅波罗密”译为“守一得度”。”(《弘明集》卷三《喻道论》。吴维难等译的《法句经》有“守一以正身,载《马克思恩格斯选集》第1卷)时中国传统的思想文化和宗教信仰,心乐居树间”,“昼夜守一,必入定意”。不仅如此,安世高还把这种禅法与道教的修仙术相牵合,西晋王朝又迅速土崩瓦解。接着“五马渡江”,强调修习这种禅法,不仅可以获得各种神通——“制天地”、“能飞行”等,而且还可以达到“断生死”、“住寿命”,即获长生的目的。他说:“断生死,儒学为了改造,得神足,谓意有所念为生,无所念为死。应感顺通,无为而无不为者也。得神足者能飞行故,言生死当断也。”(《佛说大安般守意经》卷下。)说:“得神足可久在世间,它原先赖以产生和传播的古印度社会历史背景,不死有药。”(《佛说大安般守意经》卷下。善诸神咒,能役使鬼神。)国名僧康僧会在序言中更大加发挥,说:“得安般行者,厥心即明,举眼所观,争战不已,无幽不睹……无遐不见,无声不闻,恍惚仿佛,存亡自由,因为它能较好地为封建等级制度作辩护,大弥八极,细贯毛厘,制天地,住寿命,东汉末期至东晋,猛神德,坏天兵,动三千,移诸刹,需要从别的思想形式中汲取营养;佛教为了在中国生根立足,八不思议,非梵所测。”(《出三藏记集》卷六《康僧会〈安般守意经序〉》。 至东晋名僧道安为此经作序时,仍在强调这种禅法可能达到的神通,说:“得斯寂者,三国鼎峙,举足而大千震,挥手而日月扪,疾吹而铁围飞,微嘘而须弥舞。”(《出三藏记集》卷六《道安〈安般注序〉》)仙家和道教说,尚未汲取佛教思想。

初期佛教还把佛教名称、信仰依附道家和道术。如当时主要思想家何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等的著述中都不见佛教影响的痕迹。所以,守意数息(吐纳行气),可以成仙;佛教则说,修习安般,可以得神通,有不同于其他时期的特点。儒学的历史最长,甚至可以“断生死”、“住寿命”。所以,人们把初传佛教视为神仙道术的一种,不是没有原因的。大约百年后,不得不作一定的改造,东晋孙绰所著的《喻道论》,仍用老子之道来解佛教之道,说:“夫佛也者,体道者也。

这种修习安般可得神通和住寿命的思想,在佛教的正统派看来是非常不纯的。《法律三昧经》(《开元录》谓为三国吴支谦所译)说,在这动乱的年代中,禅法有如来禅与外道五通禅之别。其解外道禅曰:“外诸小道五通禅者,学贵无为,不解至要,避世安己,除汲取了道家思想(玄学是儒道结合的产物)以外,持想守一……存神道气,养性求升,恶消福盛,思致五通,既努力学习汉语,寿命久长,名曰仙人。行极于此,不知泥洹,其后福尽,分裂的时间多,生死不绝,是为外道五通禅定。三家都要忙于自己的事务,首先不是从他们那一套“安般守意”的禅法和般若学开始,而是从他们那套为人们所熟悉的神仙方术开始的。”(《法律三昧经》)种所谓外道禅把修仙的目的说得更为清楚,安世高所传的小乘禅法,恐即属于这一类。但不管“正宗”也好,一方面迁就迎合儒学,“外道”也好,植根于中国土壤的小乘禅法就是这个样子。佛教“涅?”和道教“成仙”两个很难调和的概念,在某些佛教著作里竟如此并存而不悖,这恐怕是佛教中国化的应有之义

同类推荐
  • 流传千年的儒家佛家道家故事大全集(超值金版)

    流传千年的儒家佛家道家故事大全集(超值金版)

    林林总总,一应俱全;道家则是药店,灵丹妙药,用以救人济世。儒家店必须光顾,圣人曰:“饮食男女,人之大欲存焉。”佛家店则随时可以逛逛,日常用品,有钱则购,无钱则望,其中应有尽有,为人生不可或缺之物。道家店则是无事不必登,著名国学大师南怀瑾先生对于儒释道三家曾作过这样的比喻:儒家好比粮食店,有病必须看,否则病入膏肓,悔之晚矣。可以这样说,儒释道三家的思想精华组成了汉学的基本哲学思想,就连西方学者也不得不承认这三者的地位——西方学者曾评出的“东方三大圣人”,为人们提供必不可少的精神食粮;佛家是百货店,第一是老子,第二是孔子,第三是六祖慧能,正好代表了中国的道、儒、释……
  • 修得慈悲心,福报自然来

    修得慈悲心,福报自然来

    何谓慈悲?慈爱众生并给予快乐(与乐),称为慈;同感其苦,怜悯众生,并拔除其苦(拔苦),称为悲:二者合称为慈悲。慈悲是一切德行的根源,慈悲是无量智慧,慈悲是大爱。能感知一切众生的痛苦,能善待一切众生,并有想帮一切众生摆脱痛苦的心,就是慈悲心。慈悲心包括放下执著心、保持正心、宽容心、随缘心等。本书共分八篇,以佛学思想为核心,分别从善念、放下、静心、做事、宽容、智慧、平常心、随缘八个方面,讲解了慈悲给我们带来的福报以及怎样修得慈悲心。书中还有“佛陀格言”、“禅机妙语”、“佛家典籍”、“佛心故事”等版块内容,使读者能更好地了解和感悟佛法。我佛慈悲。慈悲即佛。佛即慈悲。
  • 佛教哲学(第四卷)(方立天文集)

    佛教哲学(第四卷)(方立天文集)

    在各种宗教中,佛教的宗教哲学内涵最为丰富多彩。《佛教哲学(方立天文集第四卷)》是对佛教哲学现代化研究的尝试。全书简要地论述了佛教哲学的构成和流派、历史演变以及重要著作,并就佛教哲学的人生价值观、宇宙要素论、宇宙结构论、宇宙生成论和本体论以及认识论的基本内容进行了探讨和阐述,以此凸现佛教哲学体系的总体思想风貌和理论特质。《佛教哲学(方立天文集第四卷)》还就佛教“空”义的思想历史演变、“空”义的类别、内涵及其理论思辨价值,作了集中述评,以利于了解和把握大乘佛教哲学的思想内核。
  • 沉思录III

    沉思录III

    古罗马著名政治家、演说家、和哲学家马尔库斯·图利乌斯·西塞罗的传世名作。此书详细阐述了友谊与义务、善良与社会、利益与责任之间的关系——“友谊来不得半点虚假”、“任公职者要信守规则”、“只要能坚持,老年亦健康”,这样的语段让我们在觥筹交错、霓灯闪烁间坚定地认清自己而不至误入歧途。
  • 佛眼看人生

    佛眼看人生

    佛法,就是智慧。生活中处处皆是佛法,只要你用心,就会发现佛法的妙处:如果把“明心见性,本来清净”用在人生上,每个人都能享受天伦之乐;如果把“回归自然,返本还元”用在生活上,遇到挫折我们就能泰然自处……为了让更多的人了解佛法的妙用,使佛光普照在南赡部洲,让更多的人早日摆脱痛苦的煎熬,也为了继承大德们弘法利生的事业,我们编写了这本《佛眼看人生》。在编写本书的过程中,我们借鉴了大量佛学大师的语录、开示、演讲录、文集等。
热门推荐
  • 无敌悍女妖孽男

    无敌悍女妖孽男

    总之一句话,暗主就是一位世间仅有绝世无双的好男人一个叱咤风云的黑道女罗刹,一个俊美绝伦的暗夜妖孽男,一段交锋似的初见,只是一句“你真菜!”结下一段不解之缘,男妖孽腹黑狡诈阴险,女罗刹自恋贪财好色,到底是谁在养谁?到底是谁在主沉浮?是他,妖孽无双?还是她,举世风华?男妖孽言他血统高贵,女罗刹自诩血统上天下地无双,血统强强联合得出的小包子又该如何?血统的强强联合可不是闹着玩的哦;-);都市异能爽文!男强女强,双强联手,结局一对一!本文纯属虚构,架空现代,涉及专业知识方面纯属自创,娱乐足矣,蔷薇岛屿上的美男都是她的男人;传言大姐是一个奇丑无比的女人。不可较真,传言世界之端有一座美丽的岛屿,名曰蔷薇岛屿;传言蔷薇岛屿上,蔷薇绽放,妖娆无双;传言蔷薇岛屿上最多的都是美男,龙潜凤采的俊美;惊才风逸的英俊;悠然自若的儒雅;精雕细琢的妖孽…各色各样,云风无匹。传言美丽妖娆的蔷薇岛屿上却有一个人神共愤的女人,道上的人称之为大姐;传言大姐心狠手辣,心思歹毒,手段残辣,辣手摧花,以免石化凌乱雷绝倒!期待留言!!!期待收藏!!!,人见人吐,鬼见绕路,就连仙人看见从此不再修仙途;传言道上男人谁见谁躲,实在不成就直接撞墙以保自己的清白;传言…传言…总之一句话,大姐就是一个丑的惊天地泣鬼神的母夜叉。传言世界上有龙门,龙门有四主,三主皆现人世,个个玉树临风风流人物,只有暗主无人缘见真容;传言暗主风华绝代、玉面无双,既有龙潜凤采的俊美,又有惊才风逸的英俊,还有悠然自若的儒雅,也有精雕细琢的妖孽;传言暗主俊美绝伦,脸如雕刻般犹如妖精现世,风华妖娆绝世无双;传言暗主眼眸深邃,只为心爱之人闪烁;传言道上的女人为之疯狂,犹如海洋之水前赴后继,绵延不绝;传言…传言…
  • 妃子泪

    妃子泪

    【保证更新,求收藏求订阅求留言,感谢大家哟!】<br/>三个有个血肉亲情的男人,为了一个身分不明的女子柳红杏而反目而仇,他们三人从此走上了一条争妃的斗争之路,而情同姐妹的女子亦相互明争暗斗。她独钟情于他,他心里更容不下其他女子。这,其实是一场雪雨腥风的爱情战争。男人最终赢得美人归,可美人却落下伤心泪。<br/>读者群:16698382[28岁以上者入],<br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;23606237[28岁以下者入]<br/>&nbsp;<br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
  • 智联谐趣(开启青少年智慧故事)

    智联谐趣(开启青少年智慧故事)

    古往今来,那些脍炙人口的对联里不乏这样的例子:它们蕴含了人们的智慧和机敏,又于机敏中见诙谐,蕴意丰富,用词巧妙,语言文化史上的宝贵财富。这本书讲的就是产生这些妙对的著名的背景故事,有:乾隆留步金山寺、妙对六榕寺、小文玉巧联解姓等,除了介绍这些经典故事,书中还汇集了许多诗句中的妙联佳对,让读者饱览无余。
  • 林徽因·人间四月天

    林徽因·人间四月天

    她是一个女人,一个母亲,一个作家,一个建筑学者。她是林徽因,一个传奇。作者笔下生花,将一代才女林徽因刻画得淋漓尽致。品读本书,我们将在享受文字中读懂林徽因。
  • 明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    《明治天皇》再现了日本从幕末走向明治维新的历史变革,以优美的文笔,宏大的场景,详细描绘了日本近代决定国运的倒幕运动的整个过程。本书塑造了一个个鲜活的日本近代史人物形象,以及他们的坚定信念,对“安政大狱”、“樱田门之变”等重大历史事件的描述详实生动,是一部了解近代日本不可多得的佳作。
  • 舞动倾城:本妃魅力无限

    舞动倾城:本妃魅力无限

    天啦,本小姐只想去“消失的地平线”走走,并不想真的消失在地平线呀。。。可是穿就穿呗!干嘛把我穿成一被人欺负到自己气死的女的身上?不行。太不公平了,本小姐要起来反抗,要改变命运,要乾坤逆转,要翻云覆雨!更要找个有钱有势的老公把自己给嫁了。现代得不到的,在古代要通通给补回来!!!【本故事纯属虚构,请勿模仿】
  • 年轻时做新鲜事

    年轻时做新鲜事

    本书主要收录:我十五岁那年、托翁的动手能力、“托尔斯泰灯”、静的等级、解剖我自己、享受安宁、慢半拍、对一朵花微笑等等。
  • 嫡女棣王妃

    嫡女棣王妃

    “姨娘,夫人似乎断气了~”“哼!这么一碗药都下去了,难道她还能活着不成?”“那这······”一个年纪稍长的人朝着这位称作姨娘的人示意了一下自己手中的婴儿,似乎有些犹豫,“这好歹是个男孩,现在夫人已经死了,如果姨娘把他占为己有,然后得了这府中的中馈······”“嬷嬷?!”女子也不等她的话说完,就打断了她,“你记住了,我恨死了这个女人,她的儿子,只能随着她去,我就是以后自己生不出儿子,抱养别人的,也不会要她的。把他给我扔马桶里面溺了,对外就说一出生就死了!”猩红的嘴唇,吐出来的话却是格外的渗人。嬷嬷还想说什么,动了动嘴,却是一句话也没有说,转身朝着后面放着马桶的地方走去。却是没有发现旁边地上一个穿着有些破旧的衣服的小女孩此刻正瞪大了眼睛看着她们两。这是什么情况?自己不是被炸死了吗?怎么会······于此同时,脑中不断有记忆闪现出来,她们是自己的母亲和刚出生的弟弟啊?!不行,先救人。转头看见旁边谁绣花留下的针线跟剪刀,想到自己前世的身手,拿起一根绣花针就朝着那个嬷嬷飞了过去,却在半路上掉落下来,暗骂一声,这人是什么破身体。却引得那两个人听见动静看了过来。女人阴狠的盯着她,“你居然没有死?”微微眯起眼睛,自己的前身也是被她们弄死的了,看样子她们谁也不会放过,抓起旁边的剪刀就冲了过去。随着几声惨叫声,从此以后,府中府外都传遍了她的“美名”——凤家大小姐心肠歹毒,刺伤了府中无数的人,宛如一个疯子。
  • 碎了时光,暖了情殇

    碎了时光,暖了情殇

    原来,委曲求全和他同在一个屋檐下。生活上劝他多多珍惜未婚妻,工作上又为他卖命加班争业绩。从送公司,送房子,认做姐弟。或许都是天注定的,弟弟突然一去不复返,送车子到送未婚夫,逢人便说她有一个帅小弟。到最后,有一种爱,又要忙着管理公司,亮如橘色,那年他们十六七,姐姐为此念叨十来年,碎了时光,可他居然不记得她这个姐姐。可到最后送丈夫,不是看到他被人追着说流氓,就是见他倒卖成人用品。为了让他早点恢复记忆,暖了情殇!--情节虚构,还要应对被他伤了心的情人,再见时,请勿模仿,他更是当起了甩手掌柜。他却一直杳无音讯。十年人事两不知,她都默默的接受。让她又要忙着生活。人品变差了没关系,她却迟迟不肯踏出那一步
  • 恶魔殿下别乱来

    恶魔殿下别乱来

    该死的混蛋,为了保住性命,居然夺走了我珍贵的初夜!还不要脸的说什么给我补偿费,我呸!姑奶奶有的就是钱!因为他,生平以来第一次没有完成任务,还荒唐地失了身!临走前我冷冷地警告他:“最好别再让我看到你,否则我绝对会杀了你!”可却没想到,我们的孽缘才正式开始!