登陆注册
1435600000012

第12章 道士傅金铨思想述略(1)

傅金铨,清嘉、道间净明派道士。生卒年不详,活动事迹仅见零星记载。《巴县志》卷五曰:“清嘉庆二十二年(1817),有傅金铨者,字鼎云,别号济一子。江西金溪人。入蜀寄居巴县,大开坛坫。自谓得纯阳符火不传之秘,所著有《道书十七种》。从游者众,其门下最知名者,有临川纪大奎,时官合州知州,有《易问》、《老子注》行世。”(民国二十八年修《巴县志》。)《杯溪录》阿应麟序曰:“《杯溪录》者,济一道人傅金铨证道之书也。道人淹通经史,工词翰,解声律,善画能琴,俊绝一时。以孝行闻於乡里,居善亲,与善邻,知夫宇宙事皆分内事,盖有由也。……道人自言受训于纯阳吕祖,应八百之谶,首先忠孝,若尧舜禹文周孔,道统相承。为君止仁,为臣止敬,为父止慈,为子止孝,各止至善,即各证厥修矣。”(《杯溪录》序,载《藏外道书》第11册。下引各篇皆载此书。)自云:“仆久居赤水(即今重庆之合川),接引来贤,首先忠孝,而大力精进之侪,卒不可得。”(《赤水吟》自序。)表明他在重庆合川亦住过较长时间,合川知州纪大奎盖即于此时拜他为师。《醉花道人传》又说:傅金铨“性耽幽寂,喜花酒,遇花辄饮,每饮必醉。……皆呼之曰醉花道人。殆借花酒以全其真者耶!囊琴之外无长物。喜文章诗画,间亦操觚,往来沅湘江汉,无不知有道人者。晚得容成秘旨,结茅妙高峰下。环庐种竹,门对清溪,植桃数十株。初春明媚,笑颊迎人。入其境,恍如天台刘阮”(《自题所画·醉花道人传》。)。其《覆纪司马书》称:“不佞于斯道究心且三十余年,丹经子书,搜罗殆尽。……迩来奔走二十年矣,江之东西,湖之南北,广闽淮海,足迹所经,声气所接,高人杰士,黄冠缁流,盖亦不少。”(《赤水吟·覆纪司马书》。)可见其活动地不限于四川、重庆,江西、湖南、湖北、广东、福建等地皆有他的足迹。其《心学》自序写於道光二十四年(1844),是现存材料中纪年最迟者,证明他在此年之后方逝世。

傅金铨在道教理论上颇有成就,曾撰著道书多种,被先后集结为《济一子道书》、《济一子证道秘书》、《济一子道书十七种》等刊行于世。此外,又有几种济一子内丹书批注也被刊行。《济一子道书十七种》是收书最多者。现存有民国十年上海石印本等,被近年出版的《藏外道书》第11册所收载。该丛书所收之著作,大致可分为三类:(1)傅金铨自撰或自编之著作,有《杯溪录》、《赤水吟》、《天仙正理读法点睛》、《道海津梁》、《性天正鹄》、《自题所画》、《道书一贯真机易简录》、《心学》等;(2)傅金铨对他人著作之注释,有《度人梯径》释文、《吕祖五篇注》等;(3)编辑他人之著作,有《外金丹》、《内金丹》、《邱祖全书》、《玄微心印》,《三丰丹诀》、《樵阳经》、《樵阳子语录》等。

现将该丛书所收傅金铨著作的思想内容简介如下。

本人文史功底既薄,道教研究起步又晚,所成之作,难免有谬误和不足之处,敬请读者和同行们指正。本已退休多年,四川大学宗教研究所能出资为我出书,实出过望,特在此表示谢忱。

宗教学是门年轻的学科,从缪勒1873年在《宗教学概论》中正式提出“宗教学”算起,到今天也不过一百三十多年的历史,故宗教文化很古老并依然活跃,宗教学却还年轻。宗教学研究与宗教信仰是不同的,它虽然要涉及宗教信仰,但研究宗教和信仰宗教不是一回事。宗教学以人文学科的方法对宗教问题加以系统研究,使信仰不同宗教的人们能互相理解,是一门客观的学科。国家把宗教学列为哲学的一个分支学科,国家社科基金、教育部以及各省的社科基金都设立了宗教学研究课题,1995年新闻出版总署批准成立了宗教文化出版社。

宗教学是门年轻的学科,从缪勒1873年在《宗教学概论》中正式提出“宗教学”算起,到今天也不过一百三十多年的历史,故宗教文化很古老并依然活跃,宗教学却还年轻。宗教学研究与宗教信仰是不同的,它虽然要涉及宗教信仰,但研究宗教和信仰宗教不是一回事。宗教学以人文学科的方法对宗教问题加以系统研究,使信仰不同宗教的人们能互相理解,是一门客观的学科。

一、性命双修、阴阳双修的内丹说傅金铨在教派上属净明派,而在内丹修炼上则主阴阳双修。他提出的“性命双修”说,主要论点是:性无命不立,命无性不全,性命必须双修。他认为,性系于心,本体为神;命成于气,禀气成形,人之生命就是神气相依的体现。因此修炼内丹必须效此逆而行之。他说:“大道不用色身,只用神气,神出于心,气出于色。有先天之梵气,有后天之血气,后天之气,生自先天,先天之气,藏于后天。归根有窍,贮纳有所,出入有门,进退有度。二气合一,归于黄道,所谓气归元海寿无穷。”(《度人梯径》傅金铨释文。)又说:“性无命不立,命无性不全,性命双修,合一不离,则神恋气,气留神,神凝气住,归根复命,丹结下田。”(同上。)“性为无中之真有,命为有中之真无,有无互入,神气相交,神凝气结,斯为圣胎。”(《崔公入药镜注》。)他又把性命解释为阴阳,说:“圣人体常知变,体化知终,知未生以前,此理充满太虚,一经命下,气以成形,理即赴之,自然而全,无少亏欠。性命者,阴阳也,阴阳合一,至道乃成。”(《性天正鹄》卷一。)又说:“性命双修,便是阴阳合德。未生之前,命是性之先天,既生之后,性是命之先天,性命合一,金丹乃成。……苟不达双修之理,阴阳离,天地隔,恶乎成之!”(《度人梯径》傅金铨释文。)因此,他所说的性命双修,实即阴阳双修,男女双修。

他对此进行阐发说:“性命双修,只神气二字,神属我,气属彼。”(《度人梯径》傅金铨释文。)又说:“欲晓神仙之学,当达身心二字。心为体,身为用。体是我,用是彼,神气之所从出也。以我之神,宰彼之气,离坎列位,神芝万株。”(同上。)此处所谓的“彼”即指女性,要用女性与己进行双修。他认为,男人已漏之后,一身皆阴,必须从同类的彼方(即女方)采得真阳、真气,方能成丹。此即所谓“取坎填离”。这与内丹清修派观点完全不同。清修派认为,坎离均在自己一身之内,只要取己身之坎,填己身之离,一己独修,便能成其大丹。傅金铨反对此种看法,他引《一笔勾》曰:“只说是命在身里头,谁晓一己无有。此个妙术,此个机关,原有彼我之分,不是一己之事。”(《吕祖五篇注·黄鹤赋》。)即坎并非一己之物,须从彼方才能求得。他又引《悟真篇》以证之,曰:“《悟真》谓:‘阳里阴精质不刚,独修一物转羸。’必须得彼中生气以点之,故曰:‘但得坎精点离穴,纯乾便可摄飞琼。’盗彼点我,如此明白,人何不细思乎!”(同上。)又引《金丹节要》曰:“金丹大道,全在神交,玉液玄机,别无妙术。……盖离虚坎实,离为阳中阴,坎为阴中阳,故曰‘取将坎位中心实,点化离宫腹内阴’。”(同上。)以此证明要填我离中之阴,非取自女方不可,即非男女双修不能成丹。

为此他十分反对入山修行和孤修静坐。说:“有等愚顽执著不化,死守清静,信杀不疑,苦修苦炼,昼夜打坐,使气血凝滞,鹊形鹤体,骨瘦如柴,到发黄齿落,犹不自悟,可胜叹息!……岂知坐到老死,都属空亡,究竟还是不细心读丹经之故。”(《吕祖五篇注·百句章》。)他进一步加以阐述说:“《易》曰:‘一阴一阳之谓道。’《无根树》曰:‘离了阴阳道不全。’斯道必匹配,交接水火。世人见入山住静,不婚不宦,便谓此是修道。岂知道在人间,不在山内。……出世之法,即在此世法中求之。所谓世法者,君臣父子夫妇兄弟朋友,日用平常之事也。人道生男育女,修丹者效之。三丰祖曰:‘顺生人,逆生丹,只一句儿超了千千万,再休题清静无为枯坐间。’”(《吕祖五篇注·黄鹤赋》。)故性命“必要双修,不可单行。……世人只解孤修静坐,不悟双修妙理,离了阴阳,背却造化,断无成就”(同上。)。傅金铨没有专文系统阐述其双修炼法,但在其《吕祖五篇注》中,已经谈到了安炉立鼎、筑基铸剑、待时采药等等,足可

窥其双修法之一斑。其《鼎器歌注》曰:“修丹必用鼎器,鼎器为何?乾坤之体是也。夫乾坤而曰体,必非覆载之乾坤矣。……夫安炉立鼎,会合阴阳,攒簇火候,非是一人可以独行,须同心密契、辅弼三人,乃可施工。”(《吕祖五篇注·鼎器歌》。)此辅弼三人,盖即《玄微心印》所谓的选三“美鼎”(按指选二七、二八、二九之少女作鼎),就是以少女为炼丹之鼎,以之作筑基、采取、抽添的对象,完成炼丹工夫。此外,《吕祖五篇注》又对筑基铸剑、待时采药等,做了某些阐述。其所辑《道书十七种》中收录了《玄微心印》一书,所谈双修丹法比较系统,较详地论述了胎息、铸剑、筑基、玉液、金液、温养、面壁等内容,大概可以视为当时双修丹法的代表。

既主男女双修,就很难与三峰采战等淫秽之术划清界线,也难免遭到世人之指责。傅金铨对此作了再三辩白。声称三峰采战等术是旁门邪术,是地狱种子所为,双修丹法与之有根本区别。他说,双修丹法“虽分彼我,实属正大光明,并非卑污暧昧”。“虽有彼我之分,实非此等之事。”(《吕祖五篇注·黄鹤赋》。)其主要区别盖即双修派所谓的隔体神交,即修炼时男女对坐,男不解衣,女不解带,通过阴阳相感,而达到神通、气通。这与世俗的男女性交是不同的。故他说:“语曰:邪人行正正亦邪,正人行邪邪亦正。至心清净,毫无苟且。”(同上。)与之相应,傅金铨十分强调去欲净心在炼丹中的作用,企图通过修心炼性真正达到“神交”的目的。他说:“清静绝欲是修丹第一要紧工夫。祖有云:真金本是无情物,采取须凭真性全。”(《度人梯径》卷四。)只有清除了私心欲念,心完全清净了,才可能使我之神合彼之气,最后神气凝结而成丹。他要求将此净心绝欲工夫贯彻始终,渗透到炼丹的各个阶段中去,他说:“修丹之士,必先炼剑,始能采药,炼己功成,乃可还丹。所谓炼己者,正念当前,邪意不起,忘情空色相,拼死下工夫。临炉下手,元神不动,一心归命,即是炼己之功,即是铸剑之法。”(《吕祖五篇注·百句章》。)“下手行功紧要关头,在于对境忘情,对境而不染于境,斯真能淡于人情,忘乎物我,当其下手之际,万念皆空,一心归命。”(《吕祖五篇注·黄鹤赋》。)“一尘不染,始可安炉立鼎。”(《吕祖五篇注·鼎器歌》。)“但得药之时,切要正心诚意,戒慎恐惧,不可稍起贪爱之心,致乱邦国。”(《吕祖五篇注·采金歌》。)如此等等。总之,要将去欲净心贯彻始终,一刻都不放松,这是双修能否取得成功的关键,由此确可看出男女双修丹法是与一般淫滥术是不同的。

二、去欲存真的心学

为了修道炼丹的需要,傅金铨又建立起一套去欲存真的心学。他声称,天赋给人的本心、本性,原是善的,“造化非元善不生人,人无有不善”(《性天正鹄》卷一。)。“赋禀于天,人人不殊,心心具足。”(《心学》卷一《心学论说》。)不管是圣贤还是愚人,都同样具有一份良心善性。傅金铨称此良心善性为“真心”、“真性”,认为它是人心之本体,“其体至虚,其量无垠,统百神,周庶务,万善之源,万理之都,历劫清静,本无污染”(同上。)。又说:“真心如太虚中存天理,至无而至有,夙世成形,皆具此心,皆具此理。”(《性天正鹄》卷一。)但此“真心”仅存于先天或人生之初,凡人“一入尘界,欲海波深,沉迷难醒”(《心学》卷一《心学论说》。)。其原具的真心真性渐渐丧失,“几希之良,有梏亡之”(《心学序》。)。遂使人生出种种罪恶来。他说,三教圣人有鉴于此,遂倡言心学以拯救世人,“儒曰存心养性,道曰修心炼性,释曰明心见性。教虽分三,理无二致”(《心学》卷一《心学论说》。)。目的都是为了教人“明善复初”,即去掉后天的习染,恢复本来之真心真性。

那么应该如何“明善复初”呢,其途径就是炼心。他指出,炼心是修道者的首要任务,“欲对神明,先求无过;欲求学道,先讲炼心”(《性天正鹄》卷一。)。只有通过炼心,炼去尘习,保持心地的纯正,才具备成圣成真最起码的条件,“正心诚意是作圣之基,即修真之路,未有心地未清而可以超凡入圣者”(同上。)。

同类推荐
  • 悟道:星云大师讲述的人生智慧课

    悟道:星云大师讲述的人生智慧课

    星云大师以佛教精义为根底,对世俗社会的万千进行最智慧的阐释。让我们和星云大师一起活在当下,感悟幸福,了悟人生得失盈亏,离苦得乐,慈悲做人,智慧做事。 
  • 圣经故事4

    圣经故事4

    《圣经》是世界上流传范围最广、对人类影响最大、在全球发行量最多的一部书,它不仅是一部宗教经典,也是整个西方文明的基石,对西方社会、政治、教育、思想等方面产生了深远影响;同时也成为全人类文明的一个重要组成部分。《圣经故事》尝试用浅显的故事形式让一般读者对这部典籍能有个大致的了解。本书分《旧约篇》和《新约篇》两个部分。其中《旧约篇》讲述了创世之初,上帝耶和华创造亚当、夏娃以及他们的后人如何形成以色列民族,并在“上帝应许之地”建立和发展自己的王国等故事。《新约篇》讲述了基督耶稣的诞生、传播上帝福音和被犹大出卖并被处死以及使徒们传教等故事。
  • 一花一世界:跟季羡林品味生活禅

    一花一世界:跟季羡林品味生活禅

    一本集中体现季羡林先生天人和谐思想的作品。 书中的万事万物都被季羡林先生赋予了生命的内涵,老妇人、小男孩儿,一枝花,一条老狗,一场雨......季老以朴素的笔触描写对天地万物的情感,一生经历的人、事、物、景,在季老笔下是鲜活感人的,集中表达了季羡林先生对天地万物那种"民胞物与"的大爱。这位可敬可爱的老人不只是在诉说着他的情感,更想向世人传达一种力量,跟随季老感受生命、体悟人生,收获内心安宁平静的力量。
  • 《金刚经》到底说什么:与南怀瑾商榷

    《金刚经》到底说什么:与南怀瑾商榷

    出家六年,精研佛经,一朝归来,即向文化大师南怀瑾叫板!此人就是本书作者董子竹。他认为,东方文化必须全面重估。六年如一日诵读《金刚经》,对儒佛道三家均有深入研究的董子竹认为:当代学者对中国文化的阐释存在着太多的漏洞与谬误。
  • 道教与基督教生态思想比较研究

    道教与基督教生态思想比较研究

    本书首次系统地对道教与基督教生态思想进行比较研究和当代审视。作者根据比较宗教学、生态伦理学、深层生态学的理论和研究方法,从不同角度和层面探讨了道教与基督教关于人与自然关系的思想、伦理道德规范及其实践活动。道教和基督教的生态思想以其神学为基础。本书梳理了不同历史时期道教与基督教的生态思想,重点比较了道教与基督教的生态神学思想、自然生态思想、社会生态思想及环境保护实践,剖析了道教与基督教生态思想的现代价值,并对道教与基督教生态思想异同的原因进行了分析。通过比较研究,旨在求同存异,探讨道教与基督教生态思想精神实质的一致,看到某种更深层的价值相通。
热门推荐
  • 东宫有本难念的经

    东宫有本难念的经

    宝庆十九年春,大佑国皇太子大婚,大将军之女入主东宫。一个不是淑女的将门千金遭遇一个不是文韬武略的中庸太子,到底是佳偶天成,还是冤家路窄?成婚一年不足,太子忽然休妻。迷影重重,生死茫茫,这样一来,还是不是大团圆结局?
  • 明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    《明治天皇》再现了日本从幕末走向明治维新的历史变革,以优美的文笔,宏大的场景,详细描绘了日本近代决定国运的倒幕运动的整个过程。本书塑造了一个个鲜活的日本近代史人物形象,以及他们的坚定信念,对“安政大狱”、“樱田门之变”等重大历史事件的描述详实生动,是一部了解近代日本不可多得的佳作。
  • 无敌大小姐

    无敌大小姐

    当现代阴狠毒辣,手段极多的火家大小姐火无情,穿越到一个好色如命,花痴草包大小姐身上,会发生怎样的化学反应?火无情一醒过来就发现,自己竟然在众目睽睽之下上演脱衣秀。周围还有一群围观者。这一发现,让她极为不爽。刚刚穿好衣服,便看到一个声称是自家老头的老不死气势汹汹的跑来问罪。刚上来,就要打她。这还得了?她火无情从生自死,都是王者。敢动她的人,都在和阎王喝茶。于是,她一怒之下,打了老爹。众人皆道:火家小姐阴狠毒辣,竟然连老爹都不放在眼里。就这样,她的罪名又多了一条。蛇蝎美人。穿越后,火无情的麻烦不断。第一天,打了爹。第二天,毁了姐姐的容。第三天,骂了二娘。第四天,当众轻薄了天下第一公子。第五天,火家贴出招亲启事:但凡愿意娶火家大小姐者,皆可去火府报名。来者不限。不怕死,不想活的,欢迎前来。警示:但凡来此,生死皆与火家无关。若有残病者火家一律不负法律责任。本以为无人敢到,岂料是桃花朵朵。美男个个很妖娆一号美人:火无炎。火家大少爷。为人不清楚,手段不清楚。容貌不清楚。唯一清楚的是,他有钱。有多多的钱。火无情语录:钱是好东西。娶了。(此美男,由美瞳掩饰不了你眼神的空洞领养。)火老爷一气之下,昏了过去。家门不幸,家门不幸啊。二号美人:竹清月。江湖人称天上神仙,地上无月。大国师一枚。美得惊天动地。火无情语录:美人好,尤其是自带嫁妆又会预测未来的美人,娶了。(此美男,由东de琳琳领养)三号美人:轩辕子玉。当朝七皇子,游历四国。一张可爱无敌的脸。单纯至极。火无情语录:可爱的孩子好,可爱又乖巧的孩子更好。可爱乖巧又不用给钱的孩子,娶了。(此美男,由刘千绮领养)皇帝听闻,两眼一抹黑。他的儿啊。怎么就这么不争气呢。四号美人:天下第一美男。性格不详,籍贯不详。火无情语录:谜一样的美人,她喜欢。每天都有新鲜感。娶了。(此美男,由告别的爱情li领养。)五号美人:天下第一名伶。火无情语录:解风情的美男,如果没钱花把他卖了都不用调教。娶了。(此美男由伊眸领养。)六号美男:解忧楼楼主。相貌不详,身世不详。爱好杀人。火无情语录:凶恶的美人,她喜欢。娶了。(此美男由陈铭铭领养)七号美男:琴圣。貌如谪仙,琴音杀人。冷清眸子中,百转千回,说尽风流。(此美男由伊眸领养)夜杀:天下第一杀手。(此美男由静寂之夜领养)
  • 呲骨豺狼(第二次世界大战史丛书)

    呲骨豺狼(第二次世界大战史丛书)

    世界人民反法西斯战争的胜利是20世纪人类历史的一个重大转折点,它结束了一个战争和动荡的旧时期,迎来了一个和平与发展的新阶段。我们回首历史,不应忘记战争给人类社会带来的破坏和灾难,以及世界各个国家和人民为胜利所付出的沉重代价。作为后人,我们应当认真吸取这次大战的历史经验教训,为防止新的世界大战发生,维护世界持久和平,不断推动人类社会进步而英勇奋斗。
  • 从良公子傻金枝

    从良公子傻金枝

    小白领蒋涵离会见情敌时,被一道天雷劈成了糊状物,什么?劈错了?好吧,那就回到古代去享福!一纸浮名,不过是水月镜花。人生苦短,到不如纵情吟唱,人不犯我,我不犯人,人若犯我,我让你没命回去哭!我蒋涵离阎王殿有靠山,金銮殿有太后,想压我?别说门,窗户也没有!情节虚构,切勿模仿
  • 死亡之城

    死亡之城

    一队考古的学生,一座神秘的楼兰古墓,神秘的面具,金色的密室,种种的顺利却预示着一场不平静风波的酝酿。神秘的诅咒,一场长血腥的死亡,怎样才能阻止噩梦的扩散?怎样才能活着走出这一片被死亡笼罩的沙漠?
  • 每天读点中国历史

    每天读点中国历史

    历史写满了沧桑,印记着民族步履的繁艰。后人看历史,鲁迅看到了吃人;柏杨看到了酱缸;有人看到了一种毒素的沉淀;也有人看到了历史传承了几千年光辉灿烂的文明,满心荣辱与欢喜。然而,任何事物都具有两面性,以上的说法都因他们只看到了历史的一个侧面。难免有失偏颇,有以偏概全之嫌。 历史其实是一个过程,文化在这个过程中逐渐沉淀下来。五千年的文明史孕育了我们无限丰富的智慧,是我们取之不尽,用之不竭的宝藏,我们绝不应该有任何亵读的举动。然而沉淀的历史文化有其精华也有其糟粕,所以取其精华弃其糟粕才是我们应该采取的历史唯物主义态度。
  • 快乐作文大全集(优秀小学生必读)

    快乐作文大全集(优秀小学生必读)

    书突破了传统的作文教育和写作模式,针对小学生的写作水平筛选并列举了众多优秀范文,突出了创新性和趣味性,并对常见的记叙文、说明文等文体进行了重点示范。相信对提高小学生的文字表达能力会有很大帮助,让他们轻松地读,快乐地写。让写作文不再头疼!
  • 讲给孩子最好听的故事

    讲给孩子最好听的故事

    “本书里的故事有些是很古老的,没有经过改编的,有些是新的,有些是由旧的故事改编的,它们在经过无数次的讲述后,演变成现在的形式。这些故事有的被缩减,有的被加长,有的保持原来的结构,有的结构已被改变,都是讲故事的人根据听众的特点有意或无意为之。有一些故事还保留着很久以前的形式,之所以被收录在这里,是因为一代又一代的孩子都喜欢听这些故事。”通过这些故事,培养孩子机敏、诚信、善良、勇敢、知足、谦虚的品格,让孩子能在阅读中,潜移默化地影响自己的心灵。此外,本书将作品中最精彩的故事情节绘制成画,让孩子如身临其境般,进入童话世界,感受故事的精彩,获得身心的愉悦,开阔眼界,增长智慧。
  • 明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    《明治天皇》再现了日本从幕末走向明治维新的历史变革,以优美的文笔,宏大的场景,详细描绘了日本近代决定国运的倒幕运动的整个过程。本书塑造了一个个鲜活的日本近代史人物形象,以及他们的坚定信念,对“安政大狱”、“樱田门之变”等重大历史事件的描述详实生动,是一部了解近代日本不可多得的佳作。