吕真人曰：此一节专就天地之真常而言。以天地真常而言其刚，实无有并其刚者。盖万物之生生化化，运转于五行，宰制于二气。合二气五行，而悉原于真常之固结，而握其枢机。所谓动静之宗祖，万物之源头。大风不能散，大雷不能摄，大暑不能伤，即至天地坏期而不少灭。其气实常伸于万物之上，何者得而屈制之？故谓之无物可屈。人能体天地之真以修持其心，造得真常应物，常伸于物之上，不坏不灭，直至体肤不存，而此真身自结凝而超举。何有轮回六道所能拘囿耶？三教圣人皆从此入手，亦从此了手。人何惮而不为？又自天地之真常而言其柔，实无有并其柔者。盖真常之团结，发之实流通于无外。举凡天象之斡旋，由此真常策之。地道之降升资生畜产，亦此真常使之。至于万物之布散流形，生化终始，又何一非天地之真常所鼓铸？故于其应物无遗，见为至柔，无一物不在镕铸中。谓之有物皆孚者，相感应之义也。人能固此真常，则一身之动静云为？二气五行，无不贴然从令，亦居然天地真常之柔而应物。此刚柔妙蕴，即河洛中动静生克。所谓阖辟之真机也。人欲修持真心以合天地，可勿详究诸？
疏：
此从”不坏“的角度加以剖析。
不变含至变之神，无无寓不无之用。
吕真人曰：此一节亦就天地之真一而言。何谓不变含至变之神？盖天地之真常，不坏不灭，无可屈挠，其本体寂然，可谓不变矣。然其真一之本体，虽寂然不动，而凡在天覆地载内者，其生生变化，迁流万能，无非此真一之气所默为主张，故以万物之生化流形，观之则觉其至变。自其主宰于真一之气言之，则统归于不变之妙谛。故曰不变含至变。自其变出之妙言，故曰神。易所谓变动不居，周流六虚是也。人能体天地而固其心之真一，百邪不夺，万魔不散，此心之真常，亦觉寂然安贞而不变。凡一身之聪明恭重，及内之二气五行自然流转，亦依然含至变之神焉。何谓无无寓不无之用？无无者，虚而又虚之谓，即所谓道也。盖天地之真常存乎杳冥，成于大虚，故云无无。即指真常之道。然道皆归本于太虚，无形无质，而其中自有可着手，即如万缘洗涤，此心还归于虚，从虚中自生出一点灵来，应物不倦，是所谓不无也。从无中下手，自然躍出灵妙，用之靡竭。人特患不守其虚室耳。能守虚室，真灵自生。太上所以云：无无不无也。庄氏所云：虚室生白，亦即此义。知天地之真心如此，便得修心之要领。此合体用而详言之，学者皆当细为究也。
疏：
此从”变化“、”应用“的角度加以剖析。
圆神方智，合五德而产人身。
吕真人曰：此节推言天地之所以赋予于人，以明修心可以合天地之本。何谓圆神方智？盖天地之真一，有一种活泼圆妙，周行运旋不落于迹象，并不滞于方隅。圆何如耶？举万化众生，繁而莫可纪，极其气化之源头，悉归于真元之一点。可见此点真一之气，遂可为万化之提纲。神何如耶？又自气化之分晰者言之。一物自布一物之化，此无妨于彼，彼不夺于此。彼此不相紊乱，井然有条。方何如乎？至于化育之昭彰，灿然莫掩。物物各异其宜，而气化无不翕然停当。智何如乎？天地之真常，既具方智圆神，其流出则有五德，五德即气之德也。合而赋予于人，故曰合五德而产人身。观此便可见人之赋予于天宝地灵，各具此真常于一心。无分智愚，皆各具足。不过既落于形质，稍有清浊之殊耳。无不可修而全之。人苟寻此真界以修治一心，不论儒道释，皆到真一凝固，正定完满而止。譬如行路，从此途可到那极处，从彼途，亦可到得那极处。但舍此而入于邪途，则不得耳。学者自当辨明，不可误入于歧途。斯则予之所厚望也。
疏：
此从”天地之所以赋予于人“中”天地“的角度剖析人可以修炼”天地心“。
受气成形，统三才而藏帝室。
吕真人曰：此节就人之禀天地真元具于一心而言，以见修心合天地之本也。何谓受气成形？盖人自诞降之初，皆各禀天地阴阳二气而为气，气禀于天地而即授于人，人先受此气，而后成此形。天地为积气之区，人亦为积气之区，有是气乃有是形，亦惟有是形，乃可载是气。舍形而气无可寄，舍气而形不能存。然二气又统括乎三才。三才者，即人身中之三元也。合二气三才，实统领于真一。真一独藏于心。谓之藏帝室者，以心为最尊，故曰帝室。帝室之真常不散，则生理固，而生机自畅发无已。真常一失，而气亦随之。盖理宰乎气，所以人之生理既尽，则气返而归，此乃生死亡之机关。人能固此心之真常，百炼弥坚，自成金刚不坏，无论形存，即形亡亦生也。苟失此真常，纵使形未坏，而心之本真已死，亦不得谓之生。世人不明生死二机，以为形在是生，形不在是死，殊不知千古来圣神仙佛，形何常在耶？究何曾死耶？举世梦梦，日就昏瞆，日流逸欲，不肯返本穷源，复其心之真常，无怪乎终于凡庸也。终日经营谋生，实终日寻死道，安得人共回头，一醒大梦？吁可慨已。
疏：
此从”天地之所以赋予于人“中”人“的角度剖析人可以修炼”天地心“。
天赋人而人即天，地养人而人亦地。
吕真人曰：何谓天赋人而人即天？盖天以真常主宰乎二气五行，以此全德赋予于人，则人之真常，即天之真常；人之五行二气，即天之五行二气。所以人天之全德，独为万物之灵。人之身中，实包含乎天之度数，而真元直符乎天，谓之人即天。举其最初者言也。何谓地养人而人亦地？万物本无土不生，亦无土不成。人独禀乎土德之全，故真常特厚。敛之则为无名之真一，发之则为信。于其真实之流露处见之，所以人赖土以养生，犹其浅也。具乎土德之真元，而人始异于庶物。谓之人亦地者，亦自其最初言也。大道无土不能启其端，无土亦不能归结。此中妙理，人实罕喻。试以其显者言之，自可恍言大悟。土之德是信也。信乃真实之谓。人欲体道，无真实何以有始？无真实何以成厥终？先天之大道，何莫不然？所以修心之士，虽贵养其静虚之体，尤患入于顽空，即此故也。观此节，而人得天地赋异之全可知。苟能不自暴弃，举天地之赋予于我心者，保而养之，使天地之真常恒为我心之真常，日新月异，积而至于极，诚无间，自是配天地功候。心之为用，岂浅鲜哉？吾愿学者虚心静求之。
疏：
此言天地人三位一体，即天人合一。总结全卷。
得其秘奥，自与天地同流；固此真常，可入佛仙胜景。
吕真人曰：何谓得其秘奥？此承上天地以真常赋予于人而言。秘奥者，即天地真一之奥妙。天地以此而永固，人亦以此而成道。圣人得之，贤者得之，即至平等凡夫亦同得之。初无彼此之别。但人得于生初，而丧于生后。百端情欲干于中，万种邪魔摇于内，日渐剥丧，得于亦如其未有所得，是以独让圣贤以造其极。缘上智之人，不落邪魔之阵，心地时觉清明，故上达之功，有加无已。中人以下，日即于滔滛，日失其本真，下达之事，亦有加无已。至于剥尽此心之真常，而心愈昧。遂谓圣神仙佛，非人所能为。殊不知人人同此心，心心同此道。苟能常保其生初之所同得，培养孔固，不为耗散，自然超凡入圣，与天地同德，即可以与天地相参。谓之同流。不亦宜乎？由是思之，天地之真常赋予于人，人可不求所以固与，真常何以固？斩断邪魔以固之，总不外存养省察功夫，做到纯熟，则真常不期固而自永固。此真常练到固时，即所谓金刚不坏之身也。观此便知古来圣神仙佛，皆从这点灵光地上，下手修去，自然克臻其极。谓之入佛仙胜景，非诳人也。儒则云圣神，释则云波罗密，道则云无边境界。名殊而实同也。圣神仙佛非有余，人亦非不足，已到者非阻人以不能，未到者当奋起大愿力以求。方寸地含无边境界，人何惮而不消遥于乐地耶？予曰望之。
疏：
此言以天人合一的整体观指导修炼的殊胜妙用。总结全卷。
心同即道同，立地顶天从此出。
吕真人曰：何谓心同即道同？盖人具此心，有生之初，天地特赋予以真常。论其本来，人人之心，皆与天地心相合无间。但有生以后，嗜欲累之，日渐消耗，则本同者或至不同。茍能放开万种尘欲，澄心独造，斯真常之失者，日以复。不固者，日以固。到得空洞而无所不包，粹然止于至善，则人心亦居然一天地之心。谓之心同。心者，载道之区。在天地一道之弥纶。人心即符天地，亦一道之固结。道亦乌乎不同？心即道，道即人。人自与天地合其德，藏之则具一浑沦太极。发而为用，其功施自有莫可穷，且有不能尽其形容之妙。然人合天地，即可补天地之缺憾，即中庸所谓致中和，天地位万物育之意。至诚尽己性，以至尽人性，尽物性，亦此义。佛道所谓利益一切，灭度众生；道家所谓广法度人，皆同此功效之无边。谓之顶天立地，不亦宜乎？从此出者，言功施之无量，皆本此一之真常流出，舍此别无所施也。吾愿人心之本同天地，勿失其所以同。即失者，当力求复其所以同。又何道之不明于天下耶？
疏：
此言”天地人三位一体“的基础是”心道一体“。总结全卷。
道泰则心泰，参天两地以是几。
吕真人曰：何谓道泰则心泰？道者，即天地真常之至道。天地以此赋予于人。人苟培养孔固，则内蕴之真常，油然自适，故谓之道泰。真常不昧，则此心仰不愧，俯不怍，有天君泰然之乐，谓之心泰。在儒者，无入而不自得。释道则圆寂之候，无无不无之境也。人何不洗涤妄虑，寻着当来旧主，以其与道合真耶？果能造到心随道泰，自不愧为天地之完人。一心包举乎天道，自可与天同其光大。谓之参天，参者，并立之义。以一心蕴蓄乎地道，可与地同其含宏，谓之两地。两者，有对待之义。合参天两地，而皆原于心与道一，便可恍然于人心，为修持要地。能从此修持，则可进乎大明之上。不从此修持，则入于污下，圣凡之判，实判于此。功力所争，亦争在此。人可勿于此加之意乎？
疏：
此言”心道一体“是参悟天地的基础。总结全卷。
妙在行间，直泄苞符妙中妙；玄寻言下，且寓一身玄外玄。
吕真人曰：妙在行间者，指此篇内逐节推演而言也。始从天地之真心，究明见天地之心无异于人，再从人之所得于天地赋予发明，而见人心直符乎天地赋予发明，而见人心直符乎天地。合天地与人，其真元一以贯之，此为修治一心者，发明真种。凡合天符地之奥妙，无不寓于逐节推演之内，故曰妙在行间。但语归平淡，人视之必以为浅近而忽之。自吾视之，淡而弥旨，特患人不肯静心玩索耳。果能澄其心以玩味，则今日看之见为浅，明日看之便见为深，愈看愈觉意味之内含。举天地苞符秘奥，实一一泄论于篇内。谓之妙中妙者，以妙义有表里之殊，愈究而愈出也。人非尽昧，吾非自矜，愿学者按次参玩，便有恍然大悟之期。玄寻言下者，玄即真常之玄理。今既泄论于篇中，凡欲究修心玄要旨，自不待他求，可于言下求之，日久自然有得。盖知天地真常之玄奥，自可返而归于心中。未明者求其明，未证者求其证。即证而未完满者，求其几于完满；完满而未坚固者，求至于坚固。奥实千层，不一而足，无不于言下寓之。故曰寓一身玄外玄。吾自得遇于钟离，亦即把此玄奥修持，迄今不知几历春秋矣。自明尤冀共明，自证还思同证。是以笔之于书，不惜支分节解之劳。亦欲体上皇度人救世之苦心，俾有夙缘畸士，得所从入云尔。世当共谅之。
疏：
此数句是全卷的线索，宜注意。
此总结全卷之线索。
秘密难传今已传，深造先求其放；精微未到终必到，贞恒定底于成。苟能达兹，岂不懿欤？
吕真人曰：秘密者，即天地之秘机。盖天地秘机，无声无臭，本来莫罄形容，中人以下，未可与语，语之易启迂笑。必上知之士，语之乃觉易晓。本来难以传授，然举世蒙昏，又属堪悯。故今特承上命，不惜劳瘁，详为分剖，而难传者传矣。人苟得其秘密之头绪，非可浅尝辄止，得一而足也。道之细微，愈入而愈深，必用深造之功，勿忘勿助，造到完成，方可了手。但用功之初，首在求其放心，将万缘放下，使此心常定，然后知从入之径路。若不先求其放心，则猿马奔放，终无可人之期也。然世有一种半途自画之徒，得半而自限，又安能得其源头？盖道途有层级，历一程更有一程之未至。苟能不自暴弃，虽精微之极功，不能一蹴可到，终亦无不可到之理。惟在人贞其心而不惑于歧途，恒其力而不衰于未路，则入一境忘一境，积而弥高，安有成效之不可几耶？所以古来修心入道之士，首贵立起大愿，只以大道为归。一切世境之荣枯，置之度外，有一息尚存，此志不容少懈之心，未闻有不成功者。有志之士，特患不知心学何在，致欲从末由。今既著为是书，果能参究求妙理之明达，则修途显道之归宿亦了然。此书自足为求道之阶梯。人人可由此直上，岂非吾辈矢愿度世之美事乎？
疏：
此言学者当深细求之，勿轻慢待之。
南海潘敬穆初校
新会李逢弼复校
