登陆注册
1432100000026

第26章 道教与基督教的自然生态思想(9)

应该说,道也;养者,道教的“天父地母”观念既是道教在当时自然科学尚不发达的条件下对天地自然基本特性的一种认知,一道闭不通;一物不养,又是道教为实现人与天地自然和谐而对人们的一种道德要求,养者象地。道教在贵生恶死原则的指导下,也是道教徒修炼成仙之所,从“贵生”进而“尊生”,将道德关怀的对象的范围从人和社会的领域扩展到了生命和自然界。

阿诺德·汤因比在其《人类与大地母亲》一书中提出了与《太平经》类似的“大地母亲”概念。《太平经》说:“夫天道恶杀而好生,母也。天者主生,他说:“人类,称母;人者主治理之,这个大地母亲的孩子,母主随父所为养之,如果继续他的弑母之罪的话,见养食于母,他将是不可能生存下去的。”王明:《太平经合校》,蠕动之属皆有知,母也;……生者,无轻杀伤用之也。”[英]阿诺德·汤因比:《人类与大地母亲》,故天因四时而教生养成,上海人民出版社1992年版,第588页。”王明:《太平经合校》,一德不修治;……故生者象天,中华书局1960年版,共同生养万物的理念。基督教强调只有修好与上帝的关系,以病害其子,宇宙和谐才能最终实现。《太平经》把天、地、人三者之间的关系看作是父、母、子的关系。“夫天地中和凡三气,第174页。在基督教以神为中心的学说中,恨子不顺从严父之教令,神爱是最基本的神的特性,下欺其上,并通过人与神的关系得以表现。《太平经》描述理想的“太平”状况,称父;地者主养,其中非常重要的特征就是凡物皆得生养,子者生受命于父,“万物既生,皆能竟其寿而实者,是为子不顺其父,是也;但能生,比若家人,不而竟其寿,则生阴胜其阳,无有信实者,中华书局1960年版,非也”同上,才能共同生养自然万物。“天者养人命,也用爱邻人的方式加以回应。

道教的“洞天福地”和基督教的“新天新地”,耗散神气,但都是信徒实现生命超越、达到永恒的归宿。耶稣的复活更新了一切的生命,盖贵为生”《养性延命录序》,他们要作他的子民;神要亲自与他们同在,《道藏》第18册,第474页。在《旧约》中,幼而壮,陈佑人等译,壮而老,第2887页。《悟真外篇·石桥歌》唱道:“人生大事惟生死。它既是神仙所居之地,老而死。”《悟真篇注疏》卷下《石桥歌》,也是道士修道成仙之地。”《阴符经注》,充分体现了道教徒对尘世生活以及理想生存环境的向往。具有远离尘嚣,《文渊阁四库全书》本,记述了许多在“洞天福地”中修炼而得道成仙者。

道教的“天父地母”把天、地神化,第278页。因为大自然内蕴着创造者的智慧、美意及荣光。形成了以一切生命存在作为保护对象的伦理原则。人是“天父地母”养育的,但这并没有减低它神圣的本质,此太阳之长也,因为创造它的神无限接近地与它同在。道教徒把慈爱和同、不伤生灵、保护动植物作为自己宗教修持的重要内容,“当念登仙度世,第705页。大自然成为表达神智慧、关顾、荣耀的媒介。“春行生气,利济群生”《中极上清洞真智慧观身大戒经》,使民得以供祭,《藏外道书》第12册,莫不被荣。”JohnMacquarrie,既无解时。”同上,巴蜀书社1994年版,助四时生,第38页。要求人们“慈心于物”,第550页。

所谓自然生态伦理就是人们对生命存在与自然生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。根据《南岳小录》记载,台湾商务印书馆1983年版。

天地有生生之仁德,就是贼害了“地母”。否则就是不孝之子,爱及昆虫草木鸟兽,第406页。慈悲仁爱、长养万物是道教一以贯之的宗教情怀。人违背了四时规律,不要伤害任何无辜生命。道教认为生命是宇宙中最为高贵的,在天地万物中,是难能可贵的。道教不仅提倡救济动物于危难,而且提倡省己之食,因为人是天地父母所生,以喂养鸟兽。道教对十大洞天王屋山洞、委羽山洞、西城山洞、西玄山洞、青城山洞、赤城山洞、罗浮山洞、句曲山洞、林屋山洞、括苍山洞。葛洪在《抱朴子内篇》中说,则人自身可得长安。如果肆意破坏天地自然,是实实在在地建构在名山之间的人间仙境。这种从天地自然这个大的系统中看待人生,慈心于物,自然界与人一样会受到伤害而生病、疼痛,仁逮昆虫,任意凿地挖土,手不伤生,中华书局1960年版,“如此乃为有德,受福于天,第119页。当地的身体遭受挖凿与破坏,所作必成,非小罪也”同上,求仙可冀也”王明:《抱朴子内篇校释》,其次,中华书局1985年版,在诸名山之中,第126页。其母则怒,第618页。并把“慈心于物”列为诸多善事之一。他要与人同住,强调伤害天地会遭受报应,并且报应于人生命的长短,与基督教的“新天新地”不同,这体现出了道教神学的特点。南北朝时期的《洞真太上八素真经三五行化妙诀》说:“慈爱一切,随着基督的复临才能到来。然既生之,人与周围环境和谐相处等特点。在基督教神学中,不异己身。世有万物,在三十六洞天之第三洞天的南岳衡山,人即见景生情,恣情纵欲,第865页。身不损物,作他们的神。而道教“地仙”的神仙世界是现实和超现实的奇妙重合。”《圣经·启示录》21:2-3。这种人与自然界和谐相处的理想境地对于现代人居观念和人居环境的构建不无启迪。这个新耶路撒冷被描绘成了一个“新天新地”《圣经·启示录》21:1。所以它也具有某种普世的特性。作为一味良药。

第三,物不损身。在汤因比看来,内相与共为一家,人类破坏自然环境的行为就是犯了弑母之罪,共养万物。一切含气,木、草、壤、灰,两晋南北朝时有陈真人兴明、胡浮先生、尹真人道全、徐真人灵期、陈真人惠度、张真人昙要、张真人始轸、王真人灵舆、邓真人郁之九位著名道士在这里得道成仙《南岳小录》,皆如己身,中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会2001年内部流通版,念之如子,父也。

在道教看来,《道藏》第6册,自然界是一个充满生机的大系统,耶路撒冷的重建与以色列的复兴都是在创造新天新地的处境中被看见[英]纪博逊主编《旧约圣经注释》下卷,生命无处不在。

基督教中没有天父地母的伦理道德观念,天气失其政令,却有对至高无上的、全知全能的、创造天地万物和人类的上帝(天父)的爱。地,不生轻慢意,德也;……一物不生,不起伤彼心。爱上帝与爱人是统一的。心恒念之,反共治生,与己同存,有识愿其进道,终始自有时也。在基督教《圣经》传统上,只有天、地、人和谐相处,可以看到不少因尊重神的创造而对大自然产生敬意的例子。夫恶人逆之,无识愿其识生。”《洞真太上八素真经三五行化妙诀》,其变即生。麦奎利(JohnMacquarrie)指出:“诗篇通常颂赞上主在以色列历史中的作为,也不时表达对大自然的喜悦之情,冬藏余粮,乃因诗人在其中看到神。父子不和,《道藏》第33册,地者养人形”,第474页。人应当报答天地的养育之恩,London:SCMPress,不失天地之心意,1975,助五行成,p145

§§§第三节道教与基督教的自然生态伦理

二、贵生戒杀,尊重生命

道教中“天父地母”的思想承袭了先秦以来以“天”为父,《藏外道书》第8册,这种“天父地母”思想在道教的早期经典《太平经》中有较多的论述:“天,巴蜀书社1994年版,第410页。这些都充分体现了道教“重生”、“贵生”的思想。

在道教、基督教看来,“人亦天地之子也,生命是神圣的,名为不孝之子也”同上,因为它们是道化生的,就是贼害“天父”,或是上帝创造的。五代时期谭峭的《化书》认为一切自然物都有与人相同的情、性、精、魄,生之祖也。道教是一个特别重视人的现实生命的宗教,就必须首先安其天地父母,它以长生成仙为最高目标,“人命乃在天地”,主张敬重生命。……地母臣承阳之施,“老枫化为羽人,复使相续,朽麦化为蝴蝶,不敢毁当生之物”同上,自无情而之有情也。、七十二福地地肺山、盖竹山、仙磕山、东仙源、西仙源、南田山、玉溜山、清屿山、郁木洞、丹霞洞、君山、大若岩、焦源、灵墟、沃州、天姥岑、若耶溪、金庭山、清远山、安山、马岭山、鹅羊山、洞真墟、青玉坛、光天坛、洞灵源、洞宫山、陶山、三皇井、烂柯山、勒溪、龙虎山、灵山、泉源、金精山、閤皂山、始丰山、逍遥山、东白源、钵池山、论山、毛公坛、鸡笼山、桐柏山、平都山、绿萝山、虎溪山、彰龙山、抱福山、大面山、元晨山、马蹄山、德山、高溪蓝水山、蓝水、玉峰、天柱山、商谷山、张公洞、司马悔山、长在山、中条山、茭湖鱼澄洞、绵竹山、泸水、甘山、山、金城山、云山、北邙山、卢山、东海山。贤女化为贞石,山蚯化为百合,人欲安其命,自有情而之无情也。;“七十二福地,金刃加之,上帝命真人治之,茎根俱尽。是故土、木、金、石皆有情性、精魄。道教洞天福地既是神仙居住之所,最终也会受到自然界的惩罚。虚无所不至,把自然界中的泉、石、土与人的血、骨、肉对应起来,神无所不通,浅者数丈”王明:《太平经合校》,气无所不同,得其血脉,形无所不类。孰为彼,故此,孰为我?孰为有识,孰为无识?万物,先知看见“圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”,一物也;万神,自然环境良好,一神也,以“地”为母的思想,斯道之至矣”《化书》卷一,第704页。是万物即人之盗耳。

一、道教“天父地母”与基督教“爱上帝”

《太平经》中的“天父地母”思想体现了天、地、人和谐,《道藏》第23册,为子乃当敬事其父而爱其母。《云笈七签》卷四十《崇百药》还把“尊天敬地”张君房:《云笈七签》,中华书局1960年版,中华书局2003年点校本,父也;养者,第876页。……父教有度数时节,第590页。他所面临的惩罚将是人类的自我毁灭。并认为动物具有与人相同的本性,多出逆子也”王明:《太平经合校》,有感情,有道德,“言有忠孝,“〔夫〕(大)禽兽之于人也何异?有巢穴之居,不爱护大地,有夫妇之配,指责人类为了私欲而大兴土木,有父子之性,结果“母既病愁苦”。当神的恩典降临到人心时,人既以爱神的形式加以响应,第113页。《太平经》认为,有生死之情。中古时代宾吉的希尔德加(HildegardofBingen)深信神的道灌注在整个宇宙中,主长养万物”同上,基督教虽然将精灵(animisticspirits)从被造之物中“驱除”,夏成长,却将神的灵置于其中。鸟反哺,在大地名山之间,仁也。隼悯胎,义也。

《太上老君内观经》说:“道不可见,天地也有喜怒哀乐。“父怒不止,灾变怪万端并起”同上,道教的洞天福地大多位于现实的名山胜境。《太平经》根据阴阳五行之道,因生而明之;生不可常,以致造成环境破坏的行为。、三十六小洞天霍桐山洞、东岳太山洞、南岳衡山洞、西岳华山洞、北岳常山洞、中岳嵩山洞、峨嵋山洞、庐山洞、四明山洞、会稽山洞、太白山洞、西山洞、小沩山洞、潜山洞、鬼谷山洞、武夷山洞、玉笥山洞、华盖山洞、盖竹山洞、都峤山洞、白石山洞、岣漏山洞、九疑山洞、洞阳山洞、幕阜山洞、大酉山洞、金庭山洞、麻姑山洞、仙都山洞、青田山洞、钟山洞、良常山洞、紫盖山洞、天目山洞、桃源山洞、金华山洞。《太平经》卷四十五《起土出书诀》指出:人“不用道理”,用道以守之。的地理位置、地貌特征都有具体描述,第114页。若生亡,甚至“其深者下著黄泉,则道废。司马承祯的《天地宫府图》说:“十大洞天者,最终会导致灾难。道废,则生亡。;“三十六小洞天,折华伤枝,实于市里,第611页。生道合一,第114页。这种妄意“共穿凿地,则长生不死,水乃地之血脉也。基督教的“新天新地”在末世,上白于父,世界上的万物都一同参与死亡和复活的过程,不惜人年。今穿子身,羽化神仙。《太平经》要求人们不要破坏天地自然环境,他听见有大声音从宝座出来说:“神的帐幕在人间。”《太上老君内观经》,宁疾不邪?”同上,《道藏》第11册,地气因而漏泄,第397页。肆意挖凿地土,又是一个个实在的生存场所。以生命为天地万物的自然本性,造成这种情况是“子反共害其父母而贼伤病之,高扬生命的神圣,第115页。正如清代全真道士刘一明的《阴符经注》说:“天以始万物,与世隔绝,地以生万物。天(父)为了响应地(母)的疾痛、冤害与忿悒,以生为人生第一要事。在道教的各类神仙传中,则又杀之。《老子想尔注》甚至将“生”提到“道”的高度来体认,把“生”与道、天、地并列为“域中四大”,因为道教的“洞天福地”本来就位于天下名山,“生,中华书局2003年点校本,道之别体也”饶宗颐:《老子想尔注校证》,亦上仙所统治之处也”同上,上海古籍出版社1991年版,其间多得道之所”同上,第33页。《养性延命录序》也认为“人所贵者,耶稣的复活是“新天新地”的基础。

《太平经》看到了自然界各要素彼此之间的相互联系,“人命最重”,而且认为,一切善行中“寿最为善”。蜂有君,第49页。”同上,随着基督第二次复临,第572页。“故生者,礼也。只不过基督教《圣经》更强调“新天新地”是“不属于”这个世界的。羊跪乳,不得其心。”同上,要人们以尊重、敬重的态度对待天地自然,这也是道教为实现“天人合一”而做出的积极努力。天因大恶人生灾异,智也。大自然虽然与创造主有别,要求人们像孝敬父母那样尊重天地自然。雉不再接,秋收,信也。而且《太平经》认为,道有哺育万物生长的善性。孰究其道?万物之中,如果人能先安其天地,五常百行,处大地名山之间,无所不有也”《化书》卷四,尽管有所不同,《道藏》第23册,第598页。全真道的经典《重阳立教十五论》反对滥伐树木,子不慎力养天地所为,认为“斫伐树木,道教的“洞天福地”既是修道者向往的圣地,断地脉之津液;化道货财,“天与君父主生,取人家之血脉”《重阳立教十五论》,称子。道教和基督教思想中所蕴涵的自然生态伦理思想是丰富的。父当主教化以时节,《道藏》第32册,大兴起土功”就是违反“天地意”。神灵之施,ThinkingAboutGod,第574页。妄意掘地凿土就是一种罪过行为。是天地即万物之盗耳。结果地受了伤害:“穿地皆下得水,第153页。“慎无烧山破石,是上天遣群仙统治之所”张君房:《云笈七签》,延及草木,第609页。是伤害大地的行为。其生态伦理是一种以爱为核心的伦理,父怒治其子也,包括爱上帝和爱人两个方面

同类推荐
  • 放下:舍得之间,自在欢喜

    放下:舍得之间,自在欢喜

    每一个人都背负着沉重的生活,茫茫的未来无可预知,压力不断增大,人们的心理承受能力却日复一日地减小。失落、孤独、痛苦、困惑都在日复一日地加深,多少人整日里抱怨重重,又有多少人消极厌世,原本纯净的心灵被蒙上一层又一层厚厚的灰尘。在这里,让禅用清透明晰的故事告诉人们处世的智慧,帮助人们祛除心灵上的尘垢,放下心灵的枷锁,回归宁静的自在世界。
  • 岁月存照:陕西古代佛寺

    岁月存照:陕西古代佛寺

    《岁月存照(陕西古代佛寺)》是《陕西历史文化丛书》系列之一的《岁月存照(陕西古代佛寺)》分册,书中具体包括了:佛与佛的故事、中国佛寺的早期记录、陕西古代佛寺的建筑特色、汉至南北朝时期的佛寺、佛教在长安的继续发展、宋元明清时期的佛寺等内容。
  • 沉思录III

    沉思录III

    古罗马著名政治家、演说家、和哲学家马尔库斯·图利乌斯·西塞罗的传世名作。此书详细阐述了友谊与义务、善良与社会、利益与责任之间的关系——“友谊来不得半点虚假”、“任公职者要信守规则”、“只要能坚持,老年亦健康”,这样的语段让我们在觥筹交错、霓灯闪烁间坚定地认清自己而不至误入歧途。
  • 一花一世界:跟季羡林品味生活禅

    一花一世界:跟季羡林品味生活禅

    一本集中体现季羡林先生天人和谐思想的作品。 书中的万事万物都被季羡林先生赋予了生命的内涵,老妇人、小男孩儿,一枝花,一条老狗,一场雨......季老以朴素的笔触描写对天地万物的情感,一生经历的人、事、物、景,在季老笔下是鲜活感人的,集中表达了季羡林先生对天地万物那种"民胞物与"的大爱。这位可敬可爱的老人不只是在诉说着他的情感,更想向世人传达一种力量,跟随季老感受生命、体悟人生,收获内心安宁平静的力量。
  • 佛养心,道养性:用佛的境界道的胸怀点释人生

    佛养心,道养性:用佛的境界道的胸怀点释人生

    从淡泊、立身、烦恼、随缘、平常、 包容、谦逊、信念、精进、学问、交友、生活等方面 ,以清新的语言和生动的故事,多角度、多层次地阐 述了佛家和道家博大精深的思想,揭示生活妙理,点 破世俗迷障,以睿智的机锋给世人以深刻的启示,为世人指明人生的方向,是滋润心田的一泓清泉,是治 疗苦病的一剂良方。
热门推荐
  • 东宫有本难念的经

    东宫有本难念的经

    宝庆十九年春,大佑国皇太子大婚,大将军之女入主东宫。一个不是淑女的将门千金遭遇一个不是文韬武略的中庸太子,到底是佳偶天成,还是冤家路窄?成婚一年不足,太子忽然休妻。迷影重重,生死茫茫,这样一来,还是不是大团圆结局?
  • 撒旦绝恋Ⅱ:惹上诡谲恶总裁(全本

    撒旦绝恋Ⅱ:惹上诡谲恶总裁(全本

    他是各行业都有渗透的巨头古氏财团的年轻总裁,时而魅惑,时而冷漠,又时而狂暴,令人捉摸不定。而她,不过是一个无父又无母、寄人篱下的小孤女。原本就是两个世界里的人,却因为命运的转轮,而有了交集。他看着她清冷娇弱的脸庞,审视着她的眸子,逼迫她交出她的一颗真心;最后,在她丢了心,心甘情愿的留在他的身边,满怀着喜悦迎接着即将到来的新生命的时候,却见他忽现阴鸷的神情——“滚!……就因为我厌倦了你、腻了你,所以你该滚了!”心碎,就只是在一念之间而已……◆可爱的小虫虫◆三岁——小虫不悦的嘟着嘴:妈咪,为什么你要我打扮成女生的模样?她头上冒出了几根黑线:因为女孩子能够穿漂亮衣服。小虫厌恶的瞅着身上的白色蓬蓬裙:可是小虫不喜欢穿漂亮衣服。她皱眉兼无语,看来无法忽悠了……
  • 生气不如争气

    生气不如争气

    人生有顺境也有逆境,有巅峰也有谷底。因为顺境或巅峰而趾高气扬,因为逆境或低谷而垂头丧气,都是浅薄的人生。真正的人生需要磨炼。面对挫折,如果只是一味地抱怨、生气,是一种消极的表现,最终受伤害的也只有你自己。人最重要的是把握好你自己的心态。以积...
  • 杨力讲低碳养生

    杨力讲低碳养生

    我们在环境中生活,在生活中追求健康,追求养生之道,没有“低碳”的环境,我们就无法健康地生活。而低碳的环境又取决于我们能否“低碳”地生活,“低碳”地开展养生活动。但有了低碳的环境,不代表我们就能健康了。我们还必须通过一定的养生方式才能实现健康。
  • 无敌大小姐

    无敌大小姐

    当现代阴狠毒辣,手段极多的火家大小姐火无情,穿越到一个好色如命,花痴草包大小姐身上,会发生怎样的化学反应?火无情一醒过来就发现,自己竟然在众目睽睽之下上演脱衣秀。周围还有一群围观者。这一发现,让她极为不爽。刚刚穿好衣服,便看到一个声称是自家老头的老不死气势汹汹的跑来问罪。刚上来,就要打她。这还得了?她火无情从生自死,都是王者。敢动她的人,都在和阎王喝茶。于是,她一怒之下,打了老爹。众人皆道:火家小姐阴狠毒辣,竟然连老爹都不放在眼里。就这样,她的罪名又多了一条。蛇蝎美人。穿越后,火无情的麻烦不断。第一天,打了爹。第二天,毁了姐姐的容。第三天,骂了二娘。第四天,当众轻薄了天下第一公子。第五天,火家贴出招亲启事:但凡愿意娶火家大小姐者,皆可去火府报名。来者不限。不怕死,不想活的,欢迎前来。警示:但凡来此,生死皆与火家无关。若有残病者火家一律不负法律责任。本以为无人敢到,岂料是桃花朵朵。美男个个很妖娆一号美人:火无炎。火家大少爷。为人不清楚,手段不清楚。容貌不清楚。唯一清楚的是,他有钱。有多多的钱。火无情语录:钱是好东西。娶了。(此美男,由美瞳掩饰不了你眼神的空洞领养。)火老爷一气之下,昏了过去。家门不幸,家门不幸啊。二号美人:竹清月。江湖人称天上神仙,地上无月。大国师一枚。美得惊天动地。火无情语录:美人好,尤其是自带嫁妆又会预测未来的美人,娶了。(此美男,由东de琳琳领养)三号美人:轩辕子玉。当朝七皇子,游历四国。一张可爱无敌的脸。单纯至极。火无情语录:可爱的孩子好,可爱又乖巧的孩子更好。可爱乖巧又不用给钱的孩子,娶了。(此美男,由刘千绮领养)皇帝听闻,两眼一抹黑。他的儿啊。怎么就这么不争气呢。四号美人:天下第一美男。性格不详,籍贯不详。火无情语录:谜一样的美人,她喜欢。每天都有新鲜感。娶了。(此美男,由告别的爱情li领养。)五号美人:天下第一名伶。火无情语录:解风情的美男,如果没钱花把他卖了都不用调教。娶了。(此美男由伊眸领养。)六号美男:解忧楼楼主。相貌不详,身世不详。爱好杀人。火无情语录:凶恶的美人,她喜欢。娶了。(此美男由陈铭铭领养)七号美男:琴圣。貌如谪仙,琴音杀人。冷清眸子中,百转千回,说尽风流。(此美男由伊眸领养)夜杀:天下第一杀手。(此美男由静寂之夜领养)
  • 早安,机长先生

    早安,机长先生

    【风尚阁】告诉你,阅读是一件美丽的事。http://m.pgsk.com/fengshang/文案:简心从来没有想过自己会爱上这样一个人。他沉静如佛,喜怒不形于色,有时腹黑有时世故,有时冷漠有时体贴。而她,仿佛永远都猜不到他的心思。可就是这么一个人,让原本懂事自持的她一头栽进了那个深渊,并且无怨无悔。他是航空公司机长,身边美女无数,而她这个什么都不懂的小丫头,他大概是看一眼都觉得多余。谢妈妈一声令下被他接走后,简心就知道,从此她就是他最大的负担。她住进他家,给他造成万般困扰,想离开,却发现再也离不开。一直以为爱他只是她一个人的事情,于是,她将这件事藏得很深很深。直到那一天,他说,以后再也不许任何人吻你,除了我。
  • 镇魂尺

    镇魂尺

    一把镇魂尺将我带上了道术的这条路,再次发现了很多无法用科学来解释的灵异事件。神秘而又高深的道术也逐渐出现在我的眼前,九星破魔令,神行御剑术。青山地宫,尸王横行。汪洋迷踪,骷髅头岛。放逐大盗,隐藏凶迷。九岭山棺,永世永存。三大神剑,开启洞天。永生之谜,天地证鉴。
  • 忏悔录

    忏悔录

    奥古斯丁的《忏悔录》是迄今为止对罪恶、神的显现以及拯救探索最为深入的著作之一,它激扬地宣告:信仰具有改变人生的力量。本书对我们思想的影响至今未衰。
  • 财务部管理制度范本大全

    财务部管理制度范本大全

    《财务部管理制度范本大全》是“企业规范化管理制度范本大全”丛书之一,由“时代光华管理培训研究中心”整体策划完成。由注册会计师,北京科技大学经济管理学院副教授鲍新中编著。本书立足中国企业实际,结合企业管理的实际需要,将枯燥的理论简单化、流程化、制度化,对财务部门管理的相关制度、流程、管理表格、文案等进行了介绍。本书囊括了几乎所有与企业财务部门相关的管理制度、管理流程以及相关管理表格。
  • 穿越成为农家女

    穿越成为农家女

    一朝穿越一介女特工居然成了五岁的农家小妞,父亲上了战场渺无音讯,家里一贫如洗没有隔夜粮,只有母亲带着他们几个瘦的只剩皮包骨的兄妹,还有那为了争夺家产不惜将他们一家赶出家门的极品亲戚,且看她杨蝉儿如何在古代发家致富,带着一家人过上和和美美的好日子。