登陆注册
1431800000038

第38章 结语

几个重要因素形成了满族的制度和国家级礼仪。第一个因素是创建和保持独特的满族文化认同的强烈而持久的冲动。努尔哈赤和他的继承者以女真金朝作为同化具有灭族危险性的典型例证 ,采取了特别珍视满族尚武传统、服饰和语言的政策。与此同时 ,女真人发明了与邻近的蒙古各部结成牢固同盟的各种技巧。满蒙同盟至少在 18世纪中叶以前对满族的成功是至关重要的 ,而且是清朝征服精英文化中的一个自觉的因素。最后一点 ,女真统治者必须明确地求助于汉族精英来统治明朝的疆域。

改名为满洲人的女真人必须永远保持独立的文化认同 ,维持有效的多民族联合 ,让特殊的群体默认满族的统治。这些政治要求同时提出来 ,曾在 1635年和 1636年造成了政治上的混乱 ,当时,皇太极先是宣称要保持满族认同 ,继而又建立了汉族风格的王朝。1644年以后 ,实现这些具有潜在矛盾性的目标的各种努力 ,导致了第一章和第二章中叙述的那种在空间、功能和语言上的分野。

在清朝 ,满语和汉语同为官方语言。虽然明朝的都城北京成为清政府的首都 ,但皇太极时期的都城盛京和原来金朝的首府热河 (承德 )被赋予了第二都城的地位。在北京和明朝其他城市驻扎的八旗军在居住空间和社会关系方面均与被征服的明朝汉族分隔开来。清朝用明朝式的行政管理模式管理明朝的疆域 ,同时用隶属于理藩院的旗人管理内亚边疆地区。监督和平衡机制使得代表大多数文官的汉族文人士子的势力 ,被占据总督 (他们管辖着各省的巡抚 )职位和中央各部一半尚书职位的旗人所抵消。官僚体系的影响力受到了新创建的内廷的抑制 ,内廷是由能为皇帝出谋划策的皇亲和旗人主导的。

不论是从金代和元代的先例中间接汲取教训 ,还是从与明朝管理体系的直接接触中获得经验 ,官僚政治原则都是满族人所采用的汉族政治文化中最重要的一个方面。以委任官员代替世袭首领的官僚政治化过程广泛发生于社会上的多数机构和团体 ,成为清朝行政管理的一个特点。第二章描述了八旗管理制度的发展变化,这种管理制度接管了八旗旗主的许多特权 ,并对八旗贵族进行监管。通过编入八旗及纳入官僚行政体制的范畴 ,蒙古各部首领从短期的特殊盟友被改造成永久性的臣民。清朝对待 “外藩 ”蒙古和完全编入八旗的内属蒙古的政策 ,只有程度上的不同 ,而无种类上的差别。

官僚政治化也是清朝用来解决政治问题的主要手段 ,本书第二章和第三章对此做了探讨。清政府之所以能让皇亲参与国家行政管理 ,正是因为皇帝废除了他们的自主权。所有的爱新觉罗氏都在皇帝的监管之下 ,并受宗人府的考评。宗人府掌管所有的皇族成员 ,并对他们进行奖励或惩罚。皇帝在为贵族爵位选择继承人时最注重品德 ,其次才是出生顺序。大多数贵族爵位的品级是一代一代递减的 ,所以绝大部分旗人和皇族是无爵位的平民 ,只从国家领取最低限度的津贴。皇帝给予征服英雄的后代大量荣誉 ,同时授予更近一些或者通过考试的子孙后代以官职 ,从而进一步分化了王公贵胄。

清朝最高统治者还试图控制后妃和母亲 ,第四章对此做了论述。通过采用汉族的继承原则 ,通过从各类八旗家庭中广泛选择后妃以及允许低级别的妃嫔所生皇子登基称帝 ,满洲人成功地抑制了出现可以左右皇帝的后戚势力的可能性。最高统治者以品德为依据选择继承人 ,而且直到临终前才宣布继承人的名字。与其他非汉族王朝一样 ,清朝把通婚作为建立和巩固与蒙古贵族的同盟的重要手段。皇帝的姐妹和女儿出嫁后仍是皇室成员。给予公主的特权颠倒了汉族社会正常的两性关系 ,是皇室为尊的典型例证。

满族最高统治者还把宫廷管理纳入官僚政治体系 ,第五章对此做了考察。为宫廷工作的人成分庞杂 ,包括欧洲艺术家、穆斯林大夫和蒙古乐师等等 ,这体现了 (统治者是这样认为的 )大清帝国的世界性。清朝统治者认为太监在宫里专权是明朝衰亡的原因,所以创建了一套监督和平衡宫廷管理的复杂制度。高级别的太监负责监管低级别的宫女和其他太监 ,他们自己则受占据内务府高位的包衣官员和王公贵胄的监管。然而 ,清朝这项制度的成功并没有完全消除统治者对 “奴仆问题 ”的担忧 ,皇帝承认甚至在最驯服的家奴中也存在巨大的破坏性。

第三部分的各章集中讨论了与统治有关的礼仪引出的一些问题。第六章根据儒家关于统治合法性的话语 ,分析了国家级礼仪的象征性语言。清朝统治者努力调和 “以德统治 ”和“世袭统治 ”,以解决二者之间的矛盾。大国如家庭 ,统治者是家庭价值观的榜样。“孝 ”是统治国家所必需的 “德”的重要组成部分 :在登基大典的重要时刻 ,登基行动重复了家庭的礼仪。文武大臣在皇帝面前叩头称臣是孩子在父母面前叩头行礼的翻版。

另外一个问题与合法性和行祭礼有关。清初以来 ,清朝皇帝特别重视亲自参加大型祭礼 ,但即使如此 ,他们也经常委派其他人代表他们前去行礼。根据儒家学说 ,统治者最重要的作为不是亲自参加祭礼 ,而是决定什么时候举行祭礼。统治礼仪的核心是确定礼仪日历的权力 ,所以 ,从象征意义上说 ,就是确定时间的权力。我们不是说这个概念不存在某些模糊性 ,不然我们无法解释康熙皇帝何以避免委派他的父系亲属参加重大祭礼 ,也无法解释他的儿子和孙子何以改变了这项政策。此外 ,礼仪的举行不仅仅是象征性领域的事情 ,与现实当中的一些现象如天气等也有密切关联。儒家学说把旱灾归因于统治者无德 ,这迫使清朝统治者———他们不得不面对华北周期性的旱灾 ———求助于彭慕兰所描述的 “法术 ”,即祈求龙王爷降雨。当悔过赎罪的祈雨仪式求不来雨时 ,最高统治者就难以与富丽奢华的主流意识形态 (即儒家思想 )保持一致了。实际上 ,鉴于他们的多元文化立场 ,保持一致性的问题甚至不会出现。

满族统治者利用各种仪式在帝国境内不同种族的臣民中树立统治形象的一些方式。宫廷把萨满教视为祖先的传统宗教 ,在整个清代的宫廷生活中一直举行萨满教的国家仪式和家庭仪式。萨满教成了证明满族人和爱新觉罗氏的合法性的传奇故事之源泉。在宫廷资助萨满教并试图使萨满教仪式永久化的时候 ,这种支持却改变了萨满教的传统实践 :18世纪以后 ,乾隆皇帝钦命编撰的萨满教 “典礼 ”作为萨满教实践指南被分发给旗人。以宫廷礼仪为基础的这部 “典礼 ”使一直以来处于变动和分散状态的信仰体系实现了系统化和重新塑造。其他部族的图腾被爱新觉罗氏的神祇所取代 ,“降神附体式 ”的萨满被世袭的部族萨满所代替。虽然萨满教 “典礼 ”没有完全实现萨满教实践的统一化和标准化 ,但它的历史意义是不可否认的。

对藏传佛教的支持和保护 (第七章还对此做了考察 )帮助清王朝把蒙古纳入了帝国的版图。努尔哈赤和皇太极对藏传佛教高僧的笼络 ,与内亚地区的其他首领通过支持藏传佛教以寻求统治合法性的努力是同时发生的。1720年清军进入拉萨并成为该地区的主导力量后 ,“喇嘛 —保护者 ”关系发生了变化。在藏传佛教渗透到蒙古社会并使之发生变化之时 ,转世世系的出现和随后不久神权政治在西藏的产生 ,促使乾隆皇帝重塑他在藏传佛教世界的形象。皇帝被当做文殊菩萨的化身 ,达赖喇嘛被当做观世音菩萨的化身 ,二者互相竞争 ;世俗世界和宗教世界对身份的确认方式融入了内亚的统治语汇中。

第八章描述的皇室的私人礼仪 ,是皇家内外有别惯例的典型例证。这些惯例是皇帝在臣民中推广的多种文化传统的折中和融合。在宫里举行的既有汉族家庭常用的家庭礼仪 ,也有萨满教和藏传佛教礼仪。庄严肃穆的祭祀仪式试图把友好的情谊与统治者需要的内外有别的祭礼协调起来。宫廷女性不得进入太庙或奉先殿,但她们可以在内廷的汉地佛教佛堂里纪念心爱的亲人。与此类似 ,统治者可以在自己私密的寝宫里表达他们的个人感情而无须严格遵守公共祭祀场所的级别规定。

关于皇族和皇室的这项研究也涉及与清代的性质有关的一些更宽泛的问题。档案材料显示 ,清朝皇帝一直很重视他们本民族的文化认同 ,它与汉族臣民的文化认同是分离的。产生于近代民族主义之前的多民族中心论和文化至上论 ,在这些臣民而非征服者精英中流传。

同样 ,把清朝视为中国迈向近代国家的一个阶段的观点 ,是民族主义的奇思妙想 ,是不符合历史事实的。米华健论证说 ,对18世纪乾隆皇帝的穆斯林妃子香妃的演绎是正在演变的中华认同的一个标志 ,但它与历史事实毫不相干。与此相似 ,乾隆皇帝没有把女儿下嫁给孔子后代 ,这非但不能驳倒反而强化了满族皇帝的自我定位 :他们是以汉族皇帝为榜样来塑造自己的君主形象的。

近来一些学术论文和著作的一个明确主题是 :清朝推动了中国多民族和多文化的融合 ,使中国发展成为现在的多民族国家。这一论断也许是对的 ,但它是清朝出于各种不同目的而采取的政策和行动所造成的出人意料的结果。关于宫廷行政管理事务的档案材料显示 ,清朝皇帝奉行的是旨在扩大他们的个人权威和权力的政策。为解决如何统治一个多民族帝国的问题 ,清初诸帝的统治术遵循的是以前的非汉族朝代的路子。清朝的成功之处也许在于为包括中原和内亚地区在内的一个现代民族国家奠定了领土基础,但这样一个政治实体绝非清朝统治者的目标。

这项研究对清王朝的历史意义做了另外一种解释。本书认同以前的学者的观点 :清王朝是中国历史上最伟大的王朝。清朝找到了解决宫廷政治中长期存在的困扰以前各朝代的许多问题的办法。对皇族的演变过程和皇室内部的社会变迁历史的追溯 ,有力地支持了如下的观点 :清朝之所以成功 ,原因正在于它不是汉族王朝。清朝的政策在许多方面恰恰与汉族统治王朝的政策相反。清朝统治者把征服者与被征服者分别开来 ,依靠一套让各个不同的群体互相监督的政策来进行统治。在更多地施惠于皇亲国戚的时候 ,清朝皇帝也有办法保证这些皇亲国戚不对皇帝的权威提出挑战。皇帝的姐妹和女儿出嫁后仍保留皇室成员身份 ;宫里的后妃站在皇族一边 ,而不是娘家一边。传统观点认为慈禧是一个以汉人的方式篡夺皇位的皇后 ,这个观点应该重新检讨。慈禧可以与清初的几位强势太后相提并论 ,她与恭亲王和醇亲王的联合统治也许应该被视为帝王遗孀与亡夫的兄弟合作执政的满族传统的再现。

同样引人注目的一点是 ,清朝对中原与内亚边疆地区长期联盟的建立做出了很大贡献。正如托马斯 ·巴菲尔德提示我们的 ,这是以往的游牧民族政权和汉族政权都没有取得的一项功业。他认为 ,满族的发祥地在东北 ,这导致了清朝对地区文化的敏感性 ,造成了清朝行政管理制度的灵活性 ,养成了清朝把官僚政治原则和非汉族传统相结合的能力。这些都是清朝统治者能够在各种各样的环境中巩固其政权并实现内亚和东亚的长期联合的因素。

自18世纪以降 ,清朝最高统治者可能一直在努力保持一些重要民族的一些与众不同的政治传统 ,但是 ,他们的政策产生了与 20世纪的民族 —国家有关的一些出人意料的结果。清朝通过消灭竞争对手和奖励盟友、消除地方精英的自治权力和威望 ,以及迫使他们依附于朝廷等手段 ,重建了西藏、维吾尔、蒙古和东北社会的等级制度。藏传佛教的格鲁派在西藏和蒙古战胜了与其竞争的各个教派 ,但该派不得不放弃在转世问题上的自主权 ,到这个时候 ,转世灵童需要来自北京的确认。塔里木盆地的地方名流———伯克的领导作用得到了确认 ,但是 ,他们对官职和权力的世袭权被逐渐剥夺。对各部族的领地的划分 ,抑制了蒙古牧民的自由迁徙 ;八旗组织创建了新的社会认同。东北各部族都实现了满族化 ,被编入八旗 ,迁到帝国各地。

清朝的政策直接导致了边疆地区民众文化水平的提高。八旗官学用多种语言培养地方精英的后代。虽然钦命编撰的满、蒙古、藏、维吾尔、汉等多语种词典 ,是集帝王自我夸耀的成分与帮助学习的功能于一身的作品 ,但这些努力也是有清一代书写的文法与语言文本的证明。教育的推广对原来以说而不是以写为主的蒙古语和满语产生了深远影响。写下并确定 “标准 ”词汇减少了口头语的歧义 ,人们文化水平的提高推动了书面作品的产生。泛满洲化见证了蒙古文学的繁荣和边疆文化的相互促进 :蒙古的若必多吉对藏传佛教的经典做出重要的注解 ,就是一个很好的例证。这次文化繁荣的中心是北京 ,它在清代成了藏传佛教经典的一个重要的印刷出版中心。

清朝对边疆地区文化的影响还有经济方面的意义。一个大帝国的建立为发展贸易创造了便利条件。俄罗斯和中国的贸易集中在东北地区 ,铁器和枪炮交换毛皮和当地的其他珍贵特产。宫廷的朝贡制度本身也推动了该地区的人参、貂皮和淡水珍珠的商品化进程 ,正如保卫该地区的大型堡垒的创建最终导致了农业的发展一样。汉族商人也深入到了蒙古地区。到清朝末年 ,汉族的移民压力和经济竞争造成了蒙古人与汉人间的紧张关系。

清朝的政策推动了边疆地区社会、文化和经济的变化 ,从而激励了蒙古人、维吾尔人和藏族人的种族认同观念的发展。在清朝统治之下 ,认同的中心点已从部族发展到更大的社群。读书识字的人越来越多 ,写出了大量的作品 ,这些民众正好可以利用它们来建设有自我意识的同种同文化民族。对汉族商人和移民的憎恨情绪使得东北民众、蒙古人和维吾尔人不会轻易赞同以汉人为中心的国家概念。1911年以后的分离运动证明 ,我们不能简单地把大清帝国与称为民族国家的中国完全等同起来。

中国的民族主义史 ,以及宪法定义上的多民族国家与汉族民族主义之间的斗争史 ,远远超出了本书的研究范围 ,本书只是就清朝对这些近代现象的贡献做了历史的观察。19世纪末 20世纪初出现的民族主义不妨碍我们承认清朝的特殊创造力。中国的最后几位皇帝的确都是革新者。他们的统治体现了对关乎统治权诸多问题的创造性调适 ,这已不是简单的王朝兴替。只有对清朝的政策及其历史结果进行更详细的研究 ,才能使我们充分认识清朝所作贡献的价值。

同类推荐
  • 挖历史(第一辑)

    挖历史(第一辑)

    本书着眼于一个“挖”字,致力于“挖历史,去遮蔽,求真相”,做到谨挖、深挖历史真相。本出版物拥有超级强大的作者阵容,如袁腾飞、岳南、马勇、孙宝根、李冬君、傅国涌、杜君立、冯学荣、王跃文、张宏杰、蒋丰、周海滨等众多历史学者倾情加盟。书中所选文章皆为他们原创发表,言之有物, 论从史出。更难能可贵的是,篇篇文章皆行文生动活泼、简洁易懂,还配有一些珍贵的历史老照片,可读性和趣味性非常强。
  • 惠姓春秋

    惠姓春秋

    400年前,西班牙人门多萨写完《中华帝国史》,发出“中国社会是世界一个奇迹”的感叹,感叹“统一始终是中国的主导”。黑格尔比较各国历史后说:“只有黄河、长江流过的那个中华帝国是世界上唯一持久的国家。”中外历史学家共同思考,在中国以外的世界里,历史上也曾出现过封建的大帝国,但它们分裂后,再没有统一过,而中国合久必分,分久必合,合合分分,“合”,始终是主旋律,这是为什么?答案是纷呈的,其中中国宗族的族规思想与国家维系的思想体系大体协调一致是一个重要原因。中华民族是世界上姓氏产生最早的民族,其起源可上溯到远古母系氏族社会,经过漫长的发展,蕴藏的文化博大精深,有糟粕,更多的是精华。
  • 七七事变

    七七事变

    对于任何一位中国人而言,1937年7月7日都是一个不应该被遗忘的日子,在中国现代史上,这个日子已经不仅仅是个日期的符号,也不仅仅是几声密集的枪声,它代表了一场伟大战争全面开始。本书从事变尚处在萌芽状态的1937年6月26日入手,以日期为经、事件为纬,逐日叙述在这段时间内中国共产党、国民党、民主人士、汉奸伪政府、日本政府和军部等相关方面所发生的各种事件及其与七七事变的内在联系,直写到事变发生后的7月17日蒋介石发表庐山谈话,并在尾声部分叙述了书中所涉及人物的最后归宿和事件的发展变化,为读者描绘出一副宏大历史画卷。
  • 史上最强日本史2

    史上最强日本史2

    史上最强日本史再升级,深入探究日本国民性起源!《史上最强日本史2》,第一部惨遭封杀后依然坚挺,销量轻松飚破20万册!《史上最强日本史2》,扬眉吐气,最全面记录万历抗日援朝之战的历史通俗读物!《史上最强日本史2》,职场晋升必读!比《德川家康》更好看的德川家康,为你深度剖析创业成功背后的厚黑秘笈!
  • 其实我们一直活在春秋战国·珍藏版大全集

    其实我们一直活在春秋战国·珍藏版大全集

    公元前770年到公元前221年,在这段被后人称之为春秋战国的550年间,那些空前绝后的伟大人物和传世经典井喷似的涌现: 孔子述《论语》、孟子写《孟子》、老子写《道德经》、墨子写《墨子》、孙子写《孙子兵法》、鬼谷子写《鬼谷子》、韩非写《韩非子》……百家争鸣奠定了中华文明的基石,四书五经铸造了后世中国人的价值观,春秋五霸开创了谋略计策的典范,战国七雄构建了现今中国版图的框架。
热门推荐
  • 反经大全集(超值金版)

    反经大全集(超值金版)

    本书为唐代学者赵蕤所著述,为历代有政绩、有业绩的君臣所共悉,被尊奉为小《资治通鉴》。《资治通鉴》是从国家兴衰上讲谋略的,《反经》是从长短利害上讲智术的。它从逆反的心理态势中谋求一种逆反的思维方式,不失为古代心理学的范本。《反经大全集》在原文的基础上,增加了注释、译文,每篇前有导读,揭示《反经》的奥秘,是我们为人处世、安身立命以及为官、经商、管理的必备参考书。
  • 明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    《明治天皇》再现了日本从幕末走向明治维新的历史变革,以优美的文笔,宏大的场景,详细描绘了日本近代决定国运的倒幕运动的整个过程。本书塑造了一个个鲜活的日本近代史人物形象,以及他们的坚定信念,对“安政大狱”、“樱田门之变”等重大历史事件的描述详实生动,是一部了解近代日本不可多得的佳作。
  • 本小姐来自十年后

    本小姐来自十年后

    爱了十年的那个人背叛了我们的爱情,那个第三者还是我最好的朋友。想像所有疯狂的女人一样,大声质问你们怎么能对得起我?我以为我可以忽略,婚礼上,父亲把我的手交给他那一瞬间才明白,我心眼很小,眼睛里容不下一粒沙子。我逃婚,却被他追了出来,冷静的分手,我们背对彼此,走向另一种陌生的生活,从此我的世界再也没有他,他的世界也将不会再有我。一辆车失控的冲过来时,为什么我还能毫不犹豫的推开他呢?一场车祸把我带回了十年前,我们初识的那一年。既然上天又给了我一次选择的机会,那么我可不可以选择不再爱你呢?......................................................................................苏逸风:为什么总是躲着我,你的笑容永远留给了别人。明明不曾得罪过,为何我们要像深仇大恨的敌人呢?十七岁的苏逸风又怎么会知道,十年以后,他是如何狠狠的伤害我?而上天再给我的一次机会,我又怎么会再被同样一块石头扳倒两次呢?但是心却是沥沥滴血,苏逸风我拿你该怎么办?冷炎:喜欢逗弄你,看着你生气的样子,整张小脸泛着红色的光彩,却不明白你为什么总是把我当成你的扫把星?我的扫把星却是除了苏逸风,我第一个动了心的男人,可是为何一到危险的时刻,却总是撇下我,选择另一个女人。即使动了心又如何?这样的男人我不要,也要不起?陈默:我以为只要这样默默的喜欢你,为你做一切就够了,不需要你知道。可是我却错了,伤害早已侵入,是否已经不能得到原谅。一个爱到心痛的男人,我却只能一再的伤害,再伤害。最后才知晓,他的存在是有目的的,是我最不能原谅的。金曦:莫名的被你吸引,从来不知什么是喜欢,那就让一切随着感觉走吧!罗织允儿,别让我失望。与冷炎相似的金曦,我有种熟悉的感觉,但是他们有不同的地方,冷炎虽冷,却有单纯的地方,可是金曦的冷是常年不见一丝表情,这样的人我只会后退后退在后退。此文是慢热文,请亲慎入。喜欢的亲可以加入此群79253157.................................................................................推荐筱萋自己的新书,《老婆别不爱我》她八岁生日,一夜之间变成了孤儿。遇见他是人生最美好的事情,她全身心的爱与付出,
  • 明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    《明治天皇》再现了日本从幕末走向明治维新的历史变革,以优美的文笔,宏大的场景,详细描绘了日本近代决定国运的倒幕运动的整个过程。本书塑造了一个个鲜活的日本近代史人物形象,以及他们的坚定信念,对“安政大狱”、“樱田门之变”等重大历史事件的描述详实生动,是一部了解近代日本不可多得的佳作。
  • 四季时蔬家常菜

    四季时蔬家常菜

    《美食天下(第2辑):四季时蔬家常菜》教你做四季时蔬家常菜,一学就会!53种应季蔬菜的健康吃法,春生、夏长、秋收、冬藏,这是四季气候的变化规律,也是万物生长规律,更是顺时养生的原则,吃应季时蔬,更能守护身体健康。
  • 决定女人一生的50个好心态

    决定女人一生的50个好心态

    本书从熟女的魅力容颜、熟女的健康保养、熟女的心灵鸡汤、熟女的气质修养、熟女的完美婚姻、熟女的职场舞台、熟女的从容社交七大主题细细讲述在平日的生活中如何打造属于自己年龄的魅力。从外而内,从内而外地讲述一个女人成熟过程中需要做的功课。翻开这本书细细品读,你能感受到女人成熟的过程,不是美人迟暮的惋唱,而是从鲜花到果实,从浓烈的易逝到淡定的细水长流的优美篇章,将会学会怎样完美地完成从天真浪漫的女生到成熟优雅的女人的转型。
  • 美人丞相:皇上,请淡定

    美人丞相:皇上,请淡定

    一场睡梦之中的穿越。从一个不得宠的丞相庶子,空有一身美貌却被人嗤笑。到言辞狠厉,只想报复报复丞相父亲的侍郎知府,审个案能够惹来顶级杀手。收个杀手做侍卫,救灾百姓身先士卒。成绩卓绝,一朝成为一人之下万人之上的左相。身在高处,心里不禁起了丝涟漪,被人陷害无所谓,被贬无所谓,落井下石更无所谓,也许能够学学苏轼吧。繁荣一地,偶尔插插江湖琐事,入冥教,她都一副随遇而安的样子,让人根本就不知道她在想什么。偶尔戏戏美女,或是捉弄捉弄身边美男,她是那么的淡定。她根本就不知道身边的人早已经为她倾心,而她依旧我行我素,淡漠如她。异国使臣来了,皇帝谋人却让她‘男扮女装’,迎接贵宾。当她再一次站在权力的顶峰,盛极一时,亲爱的娘亲却告诉她,她不是她的女儿,她只是她报复的一颗棋子。云依依不愿意相信,但也必须相信,眼睛一闭,倒在了大殿之前。而他们才知道他是她!沉睡醒来她忘记了一切,只知道自己从现在醒来,一切又将如何发展。她是否应该朝命定的方向走去,还是逃脱命运。半年失忆醒来,不入庙堂,入江湖,一场命运的相逢再一次展开。人生本就是一场阴谋,上天就是那个主谋人。PS:本文比较长,慢热型,希望喜欢的读者能够静下心来看哦。
  • 三国4:刘备入川

    三国4:刘备入川

    《三国(第4部):刘备入川》是日本文学巨擘吉川英治的长篇历史小说《三国》第四部。主要讲述了刘备势力和孙权势力联合抵抗曹操势力的赤壁之战,到刘备攻入川蜀之地,再到孙权和刘备因荆州问题产生争端的历史故事。作者用颇具个性的现代手法对中国古典名著《三国演义》进行了全新演绎,简化了战争场面,巧妙地加入原著中所没有的精彩对白,着墨重点在刘、关、张、曹操等经典人物的颠覆重塑和故事情节的丰富变幻,在忠于原著的基础上极大成功地脱胎换骨,将乱世群雄以天地为舞台而上演的一出逐鹿天下的人间大戏气势磅礴地书写出来。
  • 末世之丧尸君王

    末世之丧尸君王

    末世的来临带来绝望与痛苦,人性的丑陋将在这里彻底暴露,末世的法则,弱肉强食,适者生存,既然改变不了法则就去适应法则,如果连适应法则都办不到,那就去死!活下去,永远比死要好,活着,就有可能得到一切!而死去,就将一无所获,末世不需要好人,更不需要慈善家,实力!才是一切的根本!
  • 假妻真爱:误惹不良帝少

    假妻真爱:误惹不良帝少

    突然发现自己成了另外一个女人,自己的老公也变了,这是不是意味着做梦还是穿越?路小丫就这么神奇的被人当成了另外的女人,豪门少奶奶,英俊多金的老公……梦一般的生活让她慢慢的对那个腹黑霸道的帝少不能忘怀的时候,灰姑娘始终还是灰姑娘,她被打回了原形……刚失去了孩子,那个女人说:“不要再让我看见这张脸!”她的脸就那么变成了另外一张脸,在黑暗中度过了两年痛不欲生的生活,支撑她的唯有报仇的信念……涅槃归来,她成了微笑女神二妮,她要的就是将那个男人抢到自己的手里,她要夺去那个女人最在意的一切!