【原文】
颜回者（1），鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。
颜渊问仁，孔子曰：“克己复礼（2），天下归仁焉（3）。”
孔子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”“回也如愚；退而省其私（4），亦足以发，回也不愚。”“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”
回年二十九，发尽白，蚤死（5）。孔子哭之恸（6），曰：“自吾有回，门人益亲（7）。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒（8），不贰过（9）。不幸短命死矣，今也则亡（10）。”
【注释】
（1）颜回（前521年－前490年）：孔子最得意的学生，后被封建统治者尊为“复圣”。
（2）克己：约束自己；复礼：回返到礼教上来。复：返回。
（3）归仁：称仁。归：与，许。这里的“仁”指具有仁德的人。
（4）省：察看。
（5）蚤：通“早”。
（6）恸（音痛）：极哀痛。
（7）门人：学生。
（8）迁怒：将对甲的怒气发泄到乙身上。迁，转移。
（9）贰：重复一次。
（10）亡：通“无”没有。
【译文】
颜回是鲁国人，字叫子渊。小孔子三十岁。
颜回向孔子请教为仁的道理。孔子说：“为仁就是控制自己，一切循礼而行。能够做到这个地步，天下就会敬服你的仁德了。”
孔子赞叹地说：“颜回真是难得啊！吃的是一小筐子饭，喝的是一瓢冷水。住在简陋的小巷，要是别人，必将烦恼难忍，颜回却安然处之，并没有改变他向道好学的乐趣啊！”孔子又说，“颜回平日侍学，看起来很笨；可是我考察他退习时的言谈举止，对于所学，却都能阐发要义、发明大体，颜回实在不笨！”孔子曾经对颜回说：“有人赏识，就出来行道救世；不被赏识，就藏道在身，乐天任命，大概只我和你能有这种生活态度吧！”
颜回才二十九岁，头发就已全白了，死得早。他死时，孔子哭得特别伤心，说道：“自从我得了颜回之后，弟子们就更加亲和向学了。”鲁哀公曾问：“你的学生中谁最好学？”孔子回答：“有个颜回最好学，他发了怒，很快就消解，从不把愤怒转移到别人身上；有了过错马上改正，绝不再犯。可惜它短命死了，现在就没有这样好学的了。”
【智解】
快乐掌握在自己手中
从《论语》和其他有关资料来看，孔子最得意的弟子是颜回。从所见到的材料看，孔子对颜回从未有过丝毫的批评，之所以如此，原因不外乎下面几条：一是颜回特别虚心，学习领悟孔子思想最到位。如对于“仁”的理解即是如此，而“仁”是孔子思想的核心内容；二是颜回安贫乐道的行为最符合孔子的要求，成为孔子为其他弟子树立的楷模；三是颜回学习刻苦，最理解孔子的思想。
现在，山东曲阜还有颜回井，可以作为颜回当年住所的坐标。颜回道德修养好，能够静心求学而不旁思别骛，特别值得称道的是他的安贫乐道的精神。孔子曾高度评价说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回住在偏僻的胡同，大概就是现代的贫民窟，非常贫穷，什么家具都没有，只有一个竹筒盛饭吃，一个水瓢舀水喝。别人都难以忍受这种贫苦，可是颜回依然不改他的乐观态度，依然跟孔子学习。
“一箪食，一瓢饮”的陋巷生活是非常清苦的，但颜回却并不感到清苦，不但如此，过得还其乐无穷。对于颜回的这种生活态度我们能说什么呢？说他自欺欺人吗？显然不能这样说！“不汲汲于富贵”，“无诱于势力”，能够坐得住冷板凳的坚韧态度是干大事业所必须的，颜回以他短暂的生命注解了这一人生道理。而真正成其大事者也必需有“坐冷板凳”的过程，正所谓“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”，所以颜回过得很苦，但他胸藏“仁”志，所以过得也很快乐，这其中也并没有什么神秘的原因，道理很简单，颜回认可并坚信那种生活方式。
也许“一箪食，一瓢饮”的困窘生活并不能改变，但如何看待“一箪食，一瓢饮”困窘生活的态度却是可以发生改变的。如果你认为“箪食瓢饮”的生活过于清贫，那么你就会感到痛苦不堪。显然颜回并不是这样认为的！他坚信这是“天将降大任于斯人也”的表征，正所谓艰难困苦，玉汝于成，成大事业者必须经此炼狱般的生活。如此说来，颜回怎会“不堪其忧”而“改其乐”！
金钱并不是不重要，但贫穷却不是不快乐的所有理由。水库困住的是江河的脚步，困不住的是鱼儿的欢乐。一个人物质匮乏并不能妨碍他过快乐幸福的生活。
孔子死后，孔子的一个弟子原宪隐居卫国，住在偏僻的胡同里，贫寒度日。孔子的另外一个弟子子贡则当上了卫国的丞相。一天，子贡乘坐华贵的大马车，前呼后拥到胡同里去看望原宪。原宪穿着破旧衣服，戴着旧冠兴高采烈地出来迎接。子贡一看到老同学那个寒酸样，便说道：“老同学难道有病了吗？”原宪答道：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪（原宪自称），贫也，非病也。”原宪说得有道理，子贡听后很惭愧，终生为自己这次失言感到耻辱。
原宪的生活甚是贫困，与颜回的“箪食瓢饮”相比好不到哪里去，但面对老同学的驷马裘衣，原宪并没有感到自卑，反而穿着仅有的破旧衣服兴高采烈地迎接老同学的到来。对老同学对自己是否有“病”的疑问，回答得更是有理有据，不卑不亢。儒家对人生的设计是天下有道则出，天下无道则伏。达则兼济天下，穷则独善其身。穷相当于原宪所说的“病”，即“学道而不能行”，用白话文翻译过来就是，自己所学的儒家理想在现实生活中不能够推行。古代的“穷”字与现代的“穷”字的内涵是不同的，现代的“穷”字，指的是贫穷，无财者，古代是用“贫”字代表这一内涵的。所谓“穷则独善其身”指的就是那些“学道而不能行”者面对熙熙攘攘的利来利往不会为五斗米而折腰，在这个时候，他们往往会“仰天大笑出门去”，退守田园，保持其人格的高尚。故事中的原宪就属于这类“穷者”，因此他对老同学有“病”的疑问不敢苟同，他承认自己是“贫”者，而非“病”者。“病”亦即“穷”，与“达”相对而言，是儒家两种不同的人格理想。
当然儒家的每一个知识分子都是希望自己成为一位“达”者的，儒家经典《大学》为其知识分子规划的人生道路也是这样的：修身齐家治国平天下。“出将入相”，理想是好的，但并不是所有的理想都能够实现，于是与“达”者相对，便出现了一批“穷”者。“穷”者、“达”者只是两种不同的社会位置而已，“穷”者亦有“穷”者的快乐。不为五斗米而折腰的陶渊明虽有“乞食”的苦恼，但更多的是“采菊东篱下，悠然见南山”的怡然自得。因此说“穷”者也有许多“达”者体会不到的快乐，这也就是子贡不能体会到的原宪的寒酸背后也有许多幸福，因此，子贡以为他很可怜，甚至怀疑原宪“病”了，但原宪却悠然自得，过得很快乐，认为自己只是“贫”而已，而非“病”。历史记载表明，这不是原宪式的精神胜利法，因为子贡听后很惭愧，并终生为自己的这次失言而感到耻辱。由是观之，作为“达”者的子贡是承认有原宪这类“穷”者之乐的！
一个大款趾高气扬地走进一座百货大楼，他要实现多年前的梦想——把自己想要的东西都买回家。他随心所欲地选呀，选呀！可是一掏钱包才发现，自己能买走的还不足其中的百分之一。于是他很郁闷，忽然觉得自己还是贫困。他真的很贫困吗？是，也不是！在物质方面，他并不贫困，贫困的只是他的心灵，他的精神！他看待生活的方式是“贫困”的，所以当他发现他所买走的东西还不到百货大楼的百分之一时，他便感到很郁闷，很不开心。这不禁让人想起一则经典的故事。面对着半瓶酒，一个人说：“还有半瓶！”另一个人说：“只剩半瓶！”仅两字之差，却反映出两种不同的生活态度。前者充满了乐观情感，后者却凝聚了悲观情绪。同是半瓶酒，为什么一个快乐，一个悲观？酒只有半瓶，这是两人不能改变的现实，但如何看待这半瓶酒的态度却是可以改变的。中国古代有句俗语，知足者常乐，能说出“还有半瓶”的人无疑是个知足者，而“只剩半瓶”者无疑与那个趾高气扬的大款一样，均是贪欲无涯，属于庸人自扰者。
因此，对于生活，对于不完美的生活，我们要拥有一颗“颜回”心，要学会满足，学会快乐，掌控自己能力所及的事物。这正如钓鱼，对于水面以下的，我们不能掌握，那么我们只能听之任之，但是对于水面以上的我们自己，我们完全可以作为自己的主人，那么我们就要学会把握住自己所能够把握得住的东西。
记住，你的心态是你唯一能够完全掌握的东西，练习控制你的心态，那么快乐就会掌握在你自己的手中！
如何练习控制自己的心态，这需要一系列的准备：首先找出你一生中最希望得到的东西，并立即着手去追求它！确定你需要的资源之后，便订出得到这些资源的计划，所订的计划最好适可而止，别认为自己要求得太少，因为贪婪是野心家失败的最主要因素。
培养每天说或做一些使他人感到舒服的话或事，你可以利用电话、明信片，或一些简单的善意动作达到这一目的。例如给他人一本励志的书，就是为他带来一些可使他的生命充满奇迹的东西。日行一善，可以永远保持无忧无虑的心情。
务必使自己养成精益求精的习惯，并以你的爱心和热情发挥你的这种习惯，如果能使这种习惯变成一种嗜好那是最好不过的了。如果不能的话，至少记住：懒散的心态，很快就会变成消极心态。
当你找不到解决问题的答案时，不妨帮助他人解决他的问题，并触类旁通从中找寻你所需要的答案。在你帮助他人解决问题的同时，你也正接近解决自己问题的路径。
彻底地“盘点”一次你的财产，你会发现你所拥有的最有价值的财产就是健全的思想，有了它你就可以自己决定自己的命运。
和你曾经以不合理的态度冒犯过的人联络，并向他致上最诚挚的歉意，这项任务愈困难，你就愈能在完成道歉过程中，摆脱你的消极心态。
要相信我们在这个世界上到底能占有多少空间，是和我们为他人利益所提供之服务的质与量，以及提供服务时所产生出的心态成正比例关系的。
要知道自怜是独立精神的毁灭者，请相信你自己才是唯一可以随时依靠的人。
改掉你的坏习惯，连续一个月每天禁绝一项恶习，并在一周结束时看看成果。如果你需要顾问或帮助时，切勿让你的自尊心使你怯步。
把你一生当中发生的所有事件，都看做是激励你上进而发生的事件，因为只要你能给时间消除你烦恼的机会的话，即使是最悲伤的经验，也会为你带来最多的财产。
放弃想要控制别人的念头，在这个念头摧毁你之前先摧毁它，把你的精力转而用来控制你自己。
把你的全部思想用来做你想做的事，而不要留半点儿思维空间给那些胡思乱想的念头。
向每天的生活寻求合理的回报，而不要光等着回报跑到你面前，你会因为得到许多你所希望的东西而感到惊讶——虽然你从前一直期望但没得到。
以适合你生理和心理的方式生活，别把时间浪费在试验生活方式里，以免岁月蹉跎落于他人之后。
除非你自己有足够证据，证明他人的建议具有一定的可靠性，否则别接受任何人的建议，你将会因谨慎而避免被误导，或被当成傻瓜。
务必了解人的力量并非全然来自物质而已。甘地领导他的人民争取自由所依靠的并非财富。
使自己多多活动以保持自己的健康状态，生理上的疾病很容易造成心理的失调，你的身体应和你的思想一样保持活动，以维持积极的行动。
你应承认，“爱”是你生理和心理疾病的最佳药物，爱会改变并且调适你体内的化学元素，以使它们有助于你表现出积极心态，爱也会扩展你的包容力。接受爱的最好方法就是付出你自己的爱。
以相同或更多的价值回报给你好处的人。“报酬增加律”最后还会给你带来好处，而且可能会为你带来所有你应得到的东西的能力。
记住，当你付出之后，必然会得到或多或少的回报。抱着这种念头，可使你驱除对年老的恐惧。一个最好的例子就是，岁月消逝，但换来的却是智慧。
你要相信你可以为所有的问题找到适当的解决方法，但也要注意你所找到的解决方法，未必都是你想要的解决方法。
参考别人的例子，提醒自己任何不利情况都是可以克服的。虽然爱迪生只接受过三个月的正规教育，但他却是最伟大的发明家之一。虽然海伦·凯勒失去了视觉、听觉和说话能力，但她却鼓舞了千万人。明确目标的力量必然胜过任何限制。
对于善意的批评应采取接受的态度，而不应采取消极的反应，接受学习他人如何看待你的机会，利用这种机会作一番反省，并找出应该改善的地方，别害怕批评，你应勇敢地面对它。
和其他献身于成功原则的人组成智囊团，讨论你们的进程，并从更宽广的经验中获取好处，务必以积极态度作为基础进行讨论。
分清楚愿望（Wishing）、希望（Hoping）、欲望（Desiring）以及强烈欲望（aburning Desire）与达到目标之间的差别，其中只有强烈的欲望会给你驱动力，而且只有积极心态才能供给产生驱动力所需的燃料。
避免任何具有负面意义的说话内容，尤其应根除吹毛求疵、闲言闲语或中伤他人名誉的行为，这些行为会使你的思想朝消极方向发展。
锻炼你的思想，使它能够导引你的命运朝着你希望的方向前进。
随时随地都应表现出真实的自己，没有人会相信骗子的。
相信无穷智慧的存在，它会使你产生为掌握思想和导引思想而奋斗所需要的所有力量。
相信你所拥有的解放自己并使自己具备自决意识的能力，并借着这种信心将它应用到工作上，现在就开始做！
信任和你共事的人，并承认如果和你共事的人不值得你信任，就表示你选错人了。
怎样看待希望和绝望，下面两名罪犯的结果能给我们很好的启示：两名罪犯透过高墙的窗户往外看，一个看到的是满地泥巴，一个看到的是满天星斗。十年后，前者死于高墙内，后者回到家中与妻儿团圆。前者死于绝望，后者活于希望。有时外在的环境我们不能改变，但我们却可以改变看待环境的态度。相貌丑陋不能改变，但我们可以多些笑容；阴天下雨不能改变，但我们却可以改变我们的心情；生活困窘也许一时不能改变，但我们却可以以一颗乐观的心去生活。因此说，不是生活中的烦恼太多，而是你还没有学会生活；不是生活的乐趣太少，而是我们的胸怀还不够开阔。快乐离我们并不远，快乐就掌握在我们自己的手中！
