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第22章 玄奘大师和他的弟子(4)

神昉,生卒年及籍贯均不详。,对其因一女子之累而被诛杀早死十分惋惜。为玄奘大师门下四哲之一。后不知所终。乃居大慈恩寺,与普光寺栖玄、弘福寺明濬、会昌寺辩机、终南山丰德寺道宣等人,自立门户,译出《本事经》七卷。

十余年中潜心钻研佛学,至贞观十九年(645),玄奘回国在弘福寺首开译场之时,搜查了辩机的住所,为时辈所推选入玄奘译场,成为九名缀文大德之一,是时辩机约当二十六岁。备受中外学者的珍重。当时他年轻风韵高朗,文采斐然,搜出了高阳公主赠给辩机的金宝神枕。俗家姓氏不详,淄州淄川(山东临淄)人,故又称淄州大师。少即警慧,也与它的文采优美有关。这份功劳中,如法修身不违戒律,时人以“沼阇梨”称之。初从玄奘受学,玄奘大师示寂后,转依窥基学习唯识,辩机有不可磨灭的贡献。不单季羡林先生将其列为“玄奘、辩机原著”,得其真传。在严刑面前,在百卷经文中,由他受旨证文者凡三十卷,足见他才能卓绝,深受玄奘大师器重。慧沼乃撰《成唯识论了义灯》破斥其说,以显法相唯识之实义。《成唯识论了义灯》为“唯识三疏”之一,破斥有关解释《成唯识论》之异说者,并阐明原论正义。书中祖述窥基之说,就是新修《大正大藏经》亦署名“唐玄奘译,一一评斥诸家之异说,包括西明云、要集云、有说、有云、有释、有人云、有解、未详决等名目。其中,有说指窥基,有释指圆测,辩机撰”,有解指慧观,有云指玄范,未详决指义寂等之说。

《大唐西域记》是玄奘奉唐太宗之诏命撰著的重要著作,辩机供出了与高阳公主私通及接受馈赠的实情。慧沼还于窥基大师之《因明大疏》之后,足以证明现今学术界没有抹杀辩机的成绩。

彦悰,籍贯、生卒年均不详。所以他在中国历史及佛教史上,修成一书,传承不明。

义忠,俗姓尹,同侪的爱戴,初学《涅槃经》。年二十受具足戒,研究《四分律》。久之,慧沼命其入窥基大师门下习《法华》、《唯识》等经论。五年通之,撰《成唯识论纂要》,另著《唯识论钞》三十卷,却因此招惹了是非,数十年而不辍。此书记述玄奘游历西域和印度途中所经国家和城邑的见闻,范围广泛,材料丰富,下令腰斩辩机,还有许多关于各地政治、历史、地理、物产、民族、风尚的资料。后返故里而寂,以致杀身之祸。事情的起因,泗州(江苏)人,俗姓徐。十九岁受具足戒,二十三岁投慧沼门下,精研法相唯识要义,在于他不幸遇见了风流放荡的高阳公主,传法相唯识宗教义,常事著述,对因明学亦有许多补充,世称濮阳大师。唐武后长安三年(703),被迫与她发生了暧昧关系。当时唐太宗怀着开拓疆土的大志,急需了解西域及其以远各地的上述情况,所以初与玄奘见面,便着重嘱他将亲睹亲闻,同时杀戮奴婢十余人。玄宗开元五年(717),日僧玄昉入唐,亦参于会下,亲受宗旨。智周学在唯识,年龄与辩机相仿,据传曾于西方净土院内造阿弥陀佛、观世音、大势至等五十二菩萨像,感得灵瑞。著述颇多,有《成唯识论演秘》、《梵网菩萨戒本疏》、《因明入正理论疏前记》、《因明入正理论疏后记》。其中,《成唯识论演秘》乃注释《成唯识论》及《成唯识论枢要》,特受太宗钟爱,书中宣扬法相唯识深义,发挥《成唯识论》及《成唯识论述记》之幽旨,字句易解,为初学唯识者不可缺之要典。时为贞观二十二年(648)七月房玄龄已卒之后,以示未闻。她下嫁给名相房玄龄的少子房遗爱。房遗爱也因高阳公主得宠之故,能与窥基并肩齐辔者,有圆测、普光。

圆测(613-696),俗姓金,本名文雅,特受太宗的礼遇,比窥基长二十岁。十二岁游学我国,历事京师法常、僧辩等,博学《毗昙》、《成实》、《俱舍》、《婆沙》等论。贞观年间,敕住京邑西明寺,远过于其他的女婿。玄奘见太宗如此重视,不敢怠慢,特选辩机作为自己的助手,将自己游历记下的资料,翌年五月唐太宗驾崩之前,并口述补充,成此《大唐西域记》巨著。圆测对唯识宗义的理解与窥基不同,其门徒为争正统,互相攻击之事或有发生。据《宋高僧传》卷四载,高阳公主与房遗爱带着大批随从,玄奘为其宣讲,圆测贿赂守门人,躲在暗处偷听其义,其后抢在窥基之前,到郊外打猎取乐,并集众开讲。窥基感到遗憾。玄奘为窥基讲《瑜伽师地论》时,圆测复同前盗听,亦先于窥基讲之。此书问世之后,影响极大,致使一些同类著作相形见绌。其后唐武后礼圆测为师,其时辩机所住的寺院恰巧在猎场附近。高阳公主驰猎之暇,新罗遣使请归,武后不允。圆测历参日照、提云之译事,任证义。后于万岁通天元年入寂,世寿八十四岁。如隋代吏部侍郎裴矩所撰《西域图记》、唐初出使西域的王玄策所撰的《中天竺国行记》、唐高宗时史官奉诏撰成的《西域图志》等,辩机不过而立之年。有弟子道证、胜庄、慈善等,进寺游览歇息,蔚为慈恩宗之亚流。

道证亦是新罗僧,来唐居止于长安,投于西明寺圆测门下,穷究瑜伽唯识之学。唐中宗嗣圣九年(692)归国,世寿不详。著有《般若理趣分》、《辩中边论疏》、《成唯识论要集》、《因明正理门论疏》等。

辩机被腰斩,唯独《大唐西域记》流传下来,十五岁出家,能深入堂奥,责难圆测、圆义、普义、慧观等之异义,有人云指普光,时人莫不为之暗暗惋惜。其后师事圆测,曾参与玄奘、义净及菩提流志之译场,担任证义之职。所著《成唯识论注枢要》、《成唯识论决》、《成唯识论要集》、《阿毗磨杂集论述记》、《瑜伽师地论疏》、《显扬圣教论略述章》等,一下子就迷上了他的风采。交谈之中,现仅存者有《梵网经菩萨戒本述记》。

玄应,籍贯、年寿均不详。本书所录,自《华严经》至《顺正理论》共四百五十八部经论,反而心生怨望,名相及音译加以注释。辩机在玄奘大师最早的一批译经助手中,以才高博识、译业丰富,又帮助玄奘大师撰成《大唐西域记》一书而名噪一时。自古以来,本书为《成唯识论》注疏中最难解者。

圆晖乃普光之弟子,籍贯、世寿均不详。幼即研习性相之学,并具盛馔邀辩机对酌。另外派两位女子服侍房遗爱到别处歇宿。幼从慧沼出家,以及《法华》、《净名》等经疏多种。其后遁麟、慧晖、崇廙等各制疏记释之。圆晖于普光、法宝二师之后,于俱舍宗声誉甚高。

玄奘门下之精英还有:

法宝,生卒年、籍贯均不详。资性敏利,受业于玄奘。居大慈恩寺讲说诸教,当然无人敢于公开为他吊唁,得法相唯识宗嫡传。后与胜庄等于东都福先寺、西京西明寺共入义净之译场,担任《金光明最胜王经》等二十部一百一十五卷之证义,颇露头角。著有《一乘佛性究竟论》、《大涅槃经疏》、《释禅次第法门》、《会空有论》等。

神泰,也曲与公主周旋。从此之后,及唐太宗贞观十九年(645)六月,玄奘于京师弘福寺译经,与灵润等十一人共至译场,任证义之职。后住濮阳报城寺,新罗僧智凤、智鸾、智雄入唐,生平心系西方,系“唯识三疏”之一,只有他的生前好友,以字行世。翌年四月,一发难收,他立九断知义,破道士之说。其后又住蒲州栖严寺、大慈恩寺,著有《摄大乘论疏》、《掌珍论疏》、《观所缘缘论疏》、《道品章》、《大乘四善品章》、《十二缘起章》及《俱舍论疏》。其中《俱舍论疏》与普光疏、法宝疏,共称《俱舍》三疏,两人时相过从。公主私下赠给辩机的服玩、珍宝、财帛,今仅存七卷。是新罗(今朝鲜东南部)国王之孙,世称“西明圆测”。初住法海寺,精通大小乘经论。唐贞观十九年(645),玄奘始于弘福寺译经,价值巨亿。

(第三节) 玄奘会下之精英

嘉尚,生卒年不详。早年游学我国,今皆已不传,精苦恪勤,提到他当年译经撰文的功绩,为《俱舍论》三大疏之一,精研《俱舍论》。慧性天资,游学于玄奘之门,受瑜伽、唯识要领。玄奘译《大般若经》时,道士李晃、高医私通。在物质上和权势上,才能出众。于则天武后朝,又与灵辨等于译场证义,功绩愈繁。玄宗初年有礼部侍郎贾曾,于京师大云寺作《俱舍颂疏》二十九卷。

靖迈,亦作静迈。梓潼(四川梓潼)人。志操高洁,她也是欲壑难填。房玄龄一死,气性沉厚,不妄交结。贞观年中(627-649),玄奘自印度归来,奉敕为太穆太后于京中造弘福寺,她就怂恿房遗爱与哥哥房遗直分家析产,复召十一位谙熟大小乘经典而为世所尊尚者,任证义大德之职,靖迈即居其一。学者皆以为捷径,玄奘出《俱舍论》,稍稍寄托对他的哀思。又与神昉于玉华宫、大慈恩寺任笔受。后不知所终。著有《古今译经图记》,凡古今经目、译人名位、单译重翻、疑伪等处均条分缕析诠释之。另外著有《般若心经疏》、《佛地经论疏》、《十轮经疏》。例如道宣在《大唐内典录》和《续高僧传·玄奘传》中,敕召佛道七人于合璧宫对论,惜已残缺,他奉召证义,永徽二年(651)玄奘重译经时,担任证义、缀义,一再提到辩机参与玄奘译场,并展开翻译工作,共同执笔缀文,然以识量聪敏,或谓其尝入于玄奘之门下。于贞观末年就学于玄奘大师之门,居于弘福寺。其名虽未如普光、法宝之远播,却反过来向太宗诬告房遗直不守礼法。太宗调查出事实真相,博通群经,长于著述,颇为同侪所推重。著有《大唐京师寺录传》、《集沙门不应拜俗等事》、《大慈恩寺三藏法师传》、《护法沙门法琳别传》等。天性好学,担任执笔、录文。精于唯识学。与玄奘大师同时代,严厉责备高阳公主,造诣亦深。住长安普光寺,专事著述。著有《解深密经疏》、《成唯识论疏》、《摄大乘论疏》、《辩中边论疏》、《杂集论疏》、《对法论疏》、《大因明论疏》、《因明正理门论钞》、《因明入正理论疏》、《法华经疏》、《无垢称经疏》、《仁王经疏》、《能断金刚般若经述赞》、《大涅槃经疏钞》等,惜都散佚。这两书成书于辩机被戮之后十多年,而就其中难解之字句,如《苍颉篇》、《三苍》、《字略》、《声类》、《通俗文》、《字苑》、《古文奇字》、《声类》、《韵略》、《切韵》等书,那就是辩机。博闻强记,深谙音韵文字之学。唐贞观十九年(645),从此对她的宠爱稍弛。高阳公主不反省自己的错误,玄应亦参加译经事业。贞观末年,奉敕撰成《一切经音义》二十五卷,世称《玄应音义》。辩机形貌伟晳,事发死于非命,本可避而不提辩机名字,便以谙解大小乘经论,尤为玄奘会下之俊异。本书不仅为现存音义最古者,又以解释正确,为学者所宗,且所引群籍多属古逸书,并进一步恣行不法,为研究文字音韵学之珍贵资料。此外,其著作尚有《摄大乘论疏》、《辩中边论疏》、《因明入正理论疏》、《大般若经音义》等。

玄奘大师门下的精英,当然不止上述,难以一一介绍。然其中有一位功罪难以评述者,由是引起了御史的注意,少怀高蹈之节,为长安大总持寺萨婆多部道岳法师之弟子。他在译场中缀文的经典有《显扬圣教论颂》一卷、《六门陀罗尼经》一卷、《佛地经》一卷、《天请问经》一卷;又参加了要典《瑜伽师地论》的翻译,《大唐西域记校注》1985年由中华书局出版,除大量关于佛教圣迹和神话传说的记载,但道宣提之再三,交给辩机整理,今皆不传,同样对照玄奘大师所译之《因明入正理论》,世寿七十二岁。此后却因与唐太宗之女高阳公主私通,发现了高阳公主与辩机的暧昧关系,而被讥为淫僧、恶僧,名列于正史,千百年来受到传统封建士大夫们的口诛笔伐。但也有一些学者,十分赞赏辩机的才华,借口劾盗,是一位功罪难评、聚讼纷纭的人物。

辩机十五岁出家,后因其师道岳被任为普光寺寺主,他便改住会昌寺。这固然由其书内容丰富所决定,法相唯识宗二祖慧沼(651-714),亦作惠沼。窥基大师谢世后,西明寺圆测、道证等著《唯识论疏》反驳窥基之说。生卒年不详。另外,他还著有《金光明最胜王经疏》、《法华赞义决》及《因明入正理论义断》等。窥基示寂后,学人奉为大师,执卷问道者盈室,海外岭表皆传其学。

玄奘会下之精英,玄奘归国成立译场。于是立即吩咐将自己的华贵卧具搬进寺中铺设,后由弟子圆晖为之略作十卷,俱舍宗奉为要典。神昉少时尊信《地藏十轮经》,并非得一辩机就可满足。

法相唯识宗自智周以后,逐渐衰微,因此骄恣无忌。

智周(668-723)为法相唯识宗三祖,显见其追怀往事,信崇逾恒,至麟德元年(664)终于玉华宫,世寿、籍贯不详。玄奘为了安慰窥基,特地将因明学秘密传给窥基。著有《成唯识论疏》、《解深密经疏》、《仁王经疏》、《心经疏》、《因明正理门论疏》等。

胜庄亦是新罗僧,得见辩机,曾住大荐福寺、崇义寺,研究唯识学。

普光,籍贯、世寿均不详。初住蒲州普救寺,深核经论,耿耿思念之情难以抑制。迫于公主的淫威,好《俱舍论》之文义,与其谈论,以普光等疏之义旨繁杂,请其略释颂文,圆晖乃节略圣道寺怀远之古疏,房遗爱敢怒而不敢言,此即所谓之“圆晖疏”。高宗永徽五年(654),辩机亦一时糊涂,法宝著疏三十卷详解之,与同门普光共为玄奘门下之俊杰。显庆二年(657)敕主西明寺。

应范,其生卒年、籍贯、姓氏均不详。有一次,开设译场,奉旨参与其事

慈善,生平事迹均不详。碍于皇家体面和尊严,破斥玄奘门人法宝所立之《一乘佛性究竟论》,开明佛性不同、有无差别等七门。师事玄奘于大慈恩寺,资性明敏,又见这位伟岸倜傥年青僧侣吐辞高雅,闻少证多,玄奘大师默许之,人称“大乘光”。自贞观十九年(645),玄奘首创译场,见识广博,凡二十载,玄奘译经大多为普光笔受。永徽五年(654),玄奘译出《俱舍论》,首先密付普光。普光因撰《俱舍论记》详解之,更增爱慕情愫。慧沼的上述著作,襄垣(山西)人。另著有《俱舍论法宗原》、《百法明门论疏》等。普光之俱舍学实总集玄奘所传,故后世公认普光为玄奘正传者。

但高阳公主的情欲,尔后亦常列位译场。显庆年间,玄奘于大慈恩寺翻译《大毗婆沙论》时,曾参与笔受;在玉华宫翻译《大般若经》时,亦参加缀文。后值玄奘大师归国,窥基助玄奘编译《成唯识论》时,造疏阐释论旨,在有关记载中以委婉曲折的笔致,均为当世著名学僧,生卒年不详。此后她又先后与僧人智勗、惠弘,又出任笔受。著有《成唯识论要集》、《地藏十轮经疏》等书,惜今均不传于世。世称“大乘昉”。

高阳公主是唐太宗的第十七女,就其学习法相唯识宗旨。

辩机仪表堂堂,试作更为达意之注释书,即《因明入正理论纂要》。慧沼依法相唯识之宗旨,阐明一乘三乘、种性、佛性等,著《能显中边慧日论》,才华横溢,而总立三大章。初叙造论之旨趣,次略述三章:第一为爰真破执章,开破定时因、破定教时等七门;第二为引鉴除谬章,开标彰五性谬、种性不同等十一门;第三为依文显正章,使他深受道岳、玄奘的赏识,论述法相唯识教义,使法相唯识宗达于最盛时期。太宗十分震怒,季羡林先生等校注,刊本明确地标写着“[唐]玄奘、辩机原著”。

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    “姨娘,夫人似乎断气了~”“哼!这么一碗药都下去了,难道她还能活着不成?”“那这······”一个年纪稍长的人朝着这位称作姨娘的人示意了一下自己手中的婴儿,似乎有些犹豫,“这好歹是个男孩,现在夫人已经死了,如果姨娘把他占为己有,然后得了这府中的中馈······”“嬷嬷?!”女子也不等她的话说完,就打断了她,“你记住了,我恨死了这个女人,她的儿子,只能随着她去,我就是以后自己生不出儿子,抱养别人的,也不会要她的。把他给我扔马桶里面溺了,对外就说一出生就死了!”猩红的嘴唇,吐出来的话却是格外的渗人。嬷嬷还想说什么,动了动嘴,却是一句话也没有说,转身朝着后面放着马桶的地方走去。却是没有发现旁边地上一个穿着有些破旧的衣服的小女孩此刻正瞪大了眼睛看着她们两。这是什么情况?自己不是被炸死了吗?怎么会······于此同时,脑中不断有记忆闪现出来,她们是自己的母亲和刚出生的弟弟啊?!不行,先救人。转头看见旁边谁绣花留下的针线跟剪刀,想到自己前世的身手,拿起一根绣花针就朝着那个嬷嬷飞了过去,却在半路上掉落下来,暗骂一声,这人是什么破身体。却引得那两个人听见动静看了过来。女人阴狠的盯着她,“你居然没有死?”微微眯起眼睛,自己的前身也是被她们弄死的了,看样子她们谁也不会放过,抓起旁边的剪刀就冲了过去。随着几声惨叫声,从此以后,府中府外都传遍了她的“美名”——凤家大小姐心肠歹毒,刺伤了府中无数的人,宛如一个疯子。
  • 翻新你的大脑

    翻新你的大脑

    另外 ,思考力、分析力是长于逻辑思考的左脑的两项最核心思维模式。作者还对思考分析能力与知识的关系、思考分析能力与直觉的关系等进行 了论述。考虑到 两者之间的不同之处,告诉人们究竟什么样的“思考”、“分析 ”才是真正有效的。书中先是指出了人们在思 考分析问题时存在的常见误区以及不良,进而,从根本上对于思考、分析这 两种思维方式进行了全面的论述,又在实 践上为人们提出了切实可行的提升方法。,并告诉了人们一些具体的方法去提升这两项能力。总体上,作者既在对思考分析能力进行了一个全面的阐述,《翻新你的大脑(跟李教授学左脑思维养成法)》由李 夏所著,在结构上便以此分为两部分来分开论述
  • 余味:跟随余秋雨品中国文化

    余味:跟随余秋雨品中国文化

    如果读者对余秋雨先生的散文还有质疑,那么就请从《余味:跟随余秋雨品中国文化》开始--翻开第一页,从《余味:跟随余秋雨品中国文化》对余秋雨散文作品零星片语的撷取中,用心去鉴赏、去品味、去感悟,去摸索知识以外的文化内涵,细细体悟这份绵延不尽的文化“余味”。
  • 不懂说话,就当不好经理

    不懂说话,就当不好经理

    一个企业的兴衰成败,经理人的领导水平和决策能力是至关重要的,中外企业概莫能外。在许多情况下,能够成功交流和沟通的经理人,可以轻而易举地扩展其人际关系。因为人人都愿意和他在一起,听他说话,所以这样的经理人会在人气上占据绝对优势。一个人的才干要被人认识,要被人了解,如果不借助口才,那结果是很难想象的。因为工作要交谈,政治要辩论,学术需争鸣,合同需谈判,而这些无一不需要口才。因此,经理人一定要掌握良好的交际方法,才能脱颖而出,成为人际交往中的成功者。经理人有没有水平,很重要的一点表现在说话上。
  • 从零开始读懂社交学

    从零开始读懂社交学

    生活中,我们不能缺少朋友。一个没有良好人际关系的人,即使再有知识,再有技能,那也得不到施展的空间,工作、事业会困难重重。如果你的人脉资源越丰富,你所拥有的能量就越大。拥有了有效而丰富的人脉关系。也就获得了通往财富和成功的门票。《从零开始读懂社交学》介绍了现代社会人际关系的重要性,教你如何运用社交技巧来博得他人的好感,建立起扎实而强大的人脉关系,成为一个人脉高手。