原文 任人有问屋庐子曰①：“礼与食孰重？”
曰：“礼重。”
“色与礼孰重？”
曰：“礼重。”
曰：“以礼食则饥而死，不以礼食则得食，必以礼乎？亲迎②则不得妻，不亲迎则得妻，必亲迎乎？”
屋庐子不能对，明日之邹③以告孟子。
孟子曰：“于答是也何有④？不揣⑤其本而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼⑥。金重于羽者，岂谓一钩⑦金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅⑧食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘（zhěn）⑨兄之臂而夺之食，则得食，不则不得食，则将之乎？逾东家墙而搂其处子⑩，则得妻，不搂则不得妻，则将搂之乎？’”
注释～～～①任：周初诸侯国名，太皞的后裔，国君姓风。故地在今山东济宁县境。屋庐子：名连，孟子弟子。②亲迎：古代婚礼仪式之一。此指正式的婚礼。③邹：国名。孟子的祖国。与任国相距约一百里，所以屋庐子可以前去向孟子请教。④何有：有何难。⑤揣：扬雄《方言》：“度高（估量高度）为揣。”⑥岑楼：朱熹《集注》：“楼之高锐似山者。”⑦钩：指带钩，古人系在腰带上的小饰物。⑧翅：同“啻”，止。⑨：扭转。⑩处子：处女。子，古代对子女的通称。
译文～～～有个任国人问屋庐子说：“礼仪与食物哪样重要？”
屋庐子说：“礼仪重要。”
又问：“女色与礼仪哪样重要？”
屋庐子说：“礼仪重要。”
任国人说：“如果按照礼仪去谋食就得饿死，不按照礼仪去谋食就能得到食物，一定要遵守礼仪吗？如果按照礼仪迎亲就不能娶到妻子，不按照礼仪迎亲则能娶到妻子，一定要按照礼仪迎亲吗？”
屋庐子不能回答，第二天去邹国把这事告诉了孟子。
孟子说：“答复这个有什么难处呢？如果不度量它的根基就比较它的末梢，寸把厚的木块，可以使它比像山头一样的高楼还高。金子比羽毛重，难道是就一个带钩的金子去比一车子羽毛的意思吗？选取饮食的重要者与礼仪的轻微者相比较，何止是饮食重要？选取女色的重要者与礼仪的轻微者相比较，何止是女色重要？你去答复他说：‘如果扭断兄长的胳膊去抢夺他的食物就能得到食物，不扭就得不到食物，那么他会去扭断兄长的胳膊吗？翻越东邻的墙头去搂抱他家的女孩就能得到妻子，不翻墙去搂抱就得不到妻子，那么他会去搂抱东邻家的女孩吗？’”
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原文 曹交①问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”
孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺②，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏③，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获④之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟⑤，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得见于邹君，可以假⑥馆，愿留而受业⑦于门。”
曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”
注释～～～①曹交：赵岐说是曹国国君之弟。据《左传·哀公八年》记载，曹国于前487年为宋所灭，去孟子活动年代已久，孟子似不可能与曹君之弟相遇，赵说不知何据。②尺：战国时齐鲁一带的尺度，一尺约合今天的1576厘米。③胜：承受。引申为“提起”。一匹雏：一只小鸡。雏，《说文》：“鸡子也。”④乌获：赵岐注：“古之有力人也，能移举千钧。”⑤弟：同“悌”，敬爱兄长，尽弟弟之礼。⑥假：借。⑦受业：从师学习。业，大板。古代无纸，用竹简、木板作为书写材料，因称传授知识为“受业”。
译文～～～曹交问道：“人人都可以成为尧舜，有这种说法吗？”
孟子说：“有的。”
曹交说：“我听说周文王身高十尺，商汤王身高九尺，现在我有九尺四寸多高，只会吃饭罢了，怎样才能成为尧舜呢？”
孟子说：“这有什么关系呢？只要去做就行了。假如这里有个人，力气不能提起一只小鸡，就是没有力气的人了；如今他说举得起三千斤，就是有力气的人了。那么，举得起乌获胜任的重量，这个人也就成为乌获了。这个人怎么会因为不能胜任而发愁呢？只是不做罢了。慢慢地走在长者之后叫做悌，飞快地抢在长者之前叫做不悌。慢慢地走，难道人们不能做到吗？是不去做啊。尧舜之道，只是孝顺父母敬爱兄长罢了。你穿尧的衣服，说尧的言语，做尧做的事，这就是尧了；你穿桀的衣服，说桀的言语，做桀做的事，这就是桀了。”
曹交说：“我能见到邹君，可以借一所客馆，愿意留下来在您的门下学习。”
孟子说：“道就像大路一样，难道难于了解吗？就怕人们不去寻求罢了。你回去自己寻求大道吧，随处都有很多老师。”
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原文 宋牼（kēng）①将之楚，孟子遇于石丘②，曰：“先生将何之？”
曰：“吾闻秦楚构兵③，我将见楚王说（shuì）而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号④则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终⑤去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”
注释～～～①宋牼：也写作宋钘，宋国人，战国时著名学者。《荀子·非十二子》篇将其与墨子归为一类，《庄子·天下》篇则将其与尹文列为一家。《汉书·艺文志》著录其所作的《宋子》十八篇，今已散佚。②石丘：今地未详。据钱穆考证，孟子与宋牼相遇约在前312年，时孟子七十一岁。③构兵：交战。焦循《正义》：“交、结、连、构四字义同，构兵即交兵也。”④号：赵注释为“所称名号”，即提法、说法。⑤终：尽也。焦循《正义》：“‘终去仁义’，是尽去仁义。”
译文～～～宋牼要到楚国去，孟子在石丘遇到他，说：“宋先生要到什么地方去？”
宋牼说：“我听说秦楚交战，我要去进见楚王劝说他罢兵。如果楚王不高兴，我要去进见秦王劝说他罢兵。两个君王中我总会遇上听从的。”
孟子说：“我呢不想询问你进说的详细内容，希望聆听你的大旨，你将怎样劝说他们呢？”
宋牼说：“我将陈说交战是不利的。”
孟子说：“先生的志向是弘大的，先生的说法却不可以。先生用利来劝说秦、楚的君王，秦、楚的君王因为喜欢利而停止了三军的行动，这样，三军官兵会由于乐于罢兵而喜欢利。做臣子的怀着谋利之心来事奉自己的国君，做儿子的怀着谋利之心来事奉自己的父亲，做弟弟的怀着谋利之心来事奉自己的兄长，这样，君臣、父子、兄弟之间完全抛弃了仁义，怀着谋利的意图相互对待，如此而不亡国的，不曾有过这种事。先生如果用仁义来劝说秦、楚的君王，秦、楚的君王因为喜欢仁义而停止了三军的行动，这样，三军的官兵会由于乐于罢兵而喜欢仁义。做臣子的怀着仁义之心来事奉自己的国君，做儿子的怀着仁义之心来事奉自己的父亲，做弟弟的怀着仁义之心来事奉自己的兄长，这样，君臣、父子、兄弟之间都摒弃了利益，怀着仁义之心来相互对待，如此而不称王天下的，不曾有过这种事。为什么一定要讲利呢？”
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原文 淳于髡（kūn）①曰：“先名实②者为人也，后名实者自为也。夫子在三卿③之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤、五就桀者，伊尹也；不恶君、不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：“鲁缪公之时，公仪子④为政，子柳、子思为臣⑤，鲁之削也滋甚。若是乎，贤者之无益于国也！”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”
曰：“昔者王豹处于淇而河西善讴⑥，绵驹处于高唐而齐右善歌⑦，华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗⑧。有诸内必形诸外，为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”
曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉⑨不至，不税（tuō）冕而行⑩。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”
注释～～～①淳于髡：战国时齐国辩士。②名实：赵岐注：“名者，有道德之名也；实者，治国惠民之功实也。”③三卿：焦循《正义》引全祖望《经史问答》云：“孟子之世，七官官制犹草草。大抵三卿者，指上卿、亚卿、下卿是也。乐毅初入燕乃亚卿，是其证也。或曰一卿是相，一卿是将，其一为客卿，而上下本无定员。亦通。”④公仪子：即公仪休。《史记·循吏列传》：“公仪休者，鲁博士也，以高第为鲁相。奉法循理，无所变更，百官自正。”⑤子柳：即本书《公孙丑下》篇中提到的泄柳。子思：孔子的孙子，名伋。⑥王豹：当时卫国的歌唱家。淇：水名。在今河南北部，古为黄河支流，南流至今汲县东北入黄河。河西：即邻近淇水的西河地区，相当今河南浚县、滑县及迤南、迤北一带。⑦绵驹：齐国的歌唱家。高唐：在今山东禹城西南。齐右：高唐在齐国的西部，古称西方为右，故云。⑧华周、杞梁之妻：朱熹《集注》：“华周、杞梁二人皆齐臣，战死于莒，其妻哭之哀，国俗化之，皆善哭。”按，华周、杞梁二人战死于莒之事，见载于《左传·襄公二十三年》。后世盛传之孟姜女故事，即由此衍生发展而来。⑨燔肉：祭肉。按礼仪，祭祀结束后，应将祭肉分送参加祭祀的有关人员。⑩税：同“脱”。冕：祭祀时所戴的礼冠。以微罪行：找一点小的借口离去。朱熹《集注》：“孟子言以为为肉者，固不足道；以为为无礼，则亦未为深知孔子者。盖圣人于父母之国，不欲显其君相之失，又不欲为无故而苟去，故不以女乐去而以燔肉行，其见几明决而用意忠厚，固非众人所能识也。”
译文～～～淳于髡说：“把声誉功业放在首位的人是为了众人，把声誉功业放在其次的人是为了自己。先生身处齐国三卿之中，上没有辅佐国君的声誉、下没有救济民众的功业就离去，仁人本来就是这样的吗？”
孟子说：“处在低下的地位，不拿自己的贤才去事奉没出息的国君的人，是伯夷；五次投奔成汤、五次投奔夏桀的人，是伊尹；不嫌弃昏暴的国君、不推辞卑微官职的人，是柳下惠。三个人的做法不同，他们的取向是一致的。他们一致的取向是什么呢？是仁啊。君子只要仁就行了，为什么一定要相同呢？”
淳于髡说：“鲁缪公时，公仪子主持国政，泄柳、子思当大臣，鲁国却削弱得更厉害。贤者无益于国家竟像这样呀！”
孟子说：“虞国不用百里奚而亡国，秦穆公用了他而成为霸主。不用贤才就亡国，仅仅削弱怎么可能呢？”
淳于髡说：“从前王豹住在淇水边，黄河以西的人因而善于讴咏；绵驹住在高唐，齐国西部的人因而擅长歌唱；华周、杞梁的妻子很会哀哭她们的丈夫，因而改变了国家的风俗。有什么在身内，必定会表现于外面。做了某件事却没有功效的，我未曾见到过这种事。所以现在是没有贤人，如果有，那么我一定会知道他。”
孟子说：“孔子做鲁国的司寇，不被国君重用，随从祭祀时，祭肉没分送给他，于是他没有取下祭冕就走了。不了解孔子的人认为是由于祭肉的缘故，了解孔子的人认为是由于礼节的缘故。至于孔子就想找个微小的过错走开，不想随便离去。君子的作为，一般人原本是不理解的。”
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