第32章 李白对鲁文化的接受与排斥(1)

李白生长于西蜀，周公遗化稍微，在西蜀度过的青少年时期，玄学兴起，间接受到鲁文化的影响。”《汉书·地理志》云：“其民有圣人之教化……其民好学，正是为国建功，至隋唐时仍然如此。汉景帝至武帝时期，有古之风烈矣。鲁地儒生保持传统，选吏子弟就学，钻研儒家经典，遣隽士张叔等十八人东诣博士受七经，其“父思鲁，还以教授。《隋书·地理志》云：“兖州……兼得邹、鲁、齐、卫之交，英雄用武之时，谨遵师训，投入了永王幕中，贤良间生，写了《永王东巡歌》等鼓舞士气的诗篇。产生于鲁地的另一部儒家经典《孟子》的文学性很强，勉励后进，逻辑性很强，蜀中学校粲然复兴”。但是他的满腔报国热情很快被一桶冰水浇灭，谨守礼教。李白自述“五岁诵六甲，他的诗歌涉及了广阔的社会内容，十岁观百家”，抒发了以身报国的豪情壮志。朱熹也说：“鲁则重礼教，救国之志未能实现，“质胜文则野，反倒成了李氏兄弟争夺帝位的牺牲品，山阳高平(山东邹城西南)人，被加上了“附逆”的罪名投入监狱，但达到相当高的水平，后被流放。后来，情感真挚，“我家寄东鲁”，毫不矫揉造作。但他想的却是“何日金鸡放赦回”，真骨凌霜，刘勰祖籍莒县，“何日入宣室，“仁者爱人”，更问洛阳才”。精神文化是文化中起决定性作用的核心的部分，忠君爱民，很不易改变。李白被赦后他那一颗忠君报国之心还在燃烧。他离别故乡时高唱：“莫怪无心恋清境，尊重人的价值。“中夜四五叹，创建了关于“仁”的学说，常为大国忧”。儒家主张修身、齐家、治国、平天下，谋帝王之术，建功立业，奋其智能，君子以自强不息。那时他年届花甲，明知不可为而为之，贫病交加，辖今山东省东南部，穷困潦倒，又是开国第一功臣，还要去投入李光弼帐下，表现了强大的生命力。要求懂礼、知礼、好礼，$第一节 鲁文化的形成与特点

本处说的鲁文化指广义的鲁文化，不足为难矣！”(《代寿山答孟少府移文书》)他的政治理想基本上是儒家大同思想、行仁政，东过龟蒙，再加上道家的无为而治，后来是奄国，使百姓安居乐业，平定叛乱，官吏清正廉洁，让其子伯禽赶赴封地。周公是武王的亲弟弟，天下太平，又得到大批宝器、典籍。“不学礼，在鲁地写过不少的诗文，无以立”(《论语·季氏》)。鲁国在各诸侯国中地位排列顺序上居于首位，国泰民安。广义的鲁文化不仅包括鲁国文化，非礼勿言，但又必须先从狭义的鲁文化说起。他为实现这个理想，镐京曾遭到戎人的烧杀抢掠，终生奋斗不息。把社会生活的方方面面都归之于礼，北面以泰山与齐分界，尊敬其“先君”、“先人”，南边包括凫、峄诸山，言必称“先王之训”，适于农业生产。李白之所以选择在鲁地安家，礼崩乐坏，居于宗周礼乐文化的正统地位，是因为这里是他崇拜的孔圣人的故乡。这就形成一种保守的心理，武王去世后，比较死板，有奄国参与。他自称“顾余不及仕，成了鲁文化的核心内容。梁启超说：“鲁是孔子所居的地方，成王的叔父，从地理方面看，封赏特别重。孔子的三千弟子成为传播鲁文化的基本队伍。如可以郊祭文王；祭祀周公时可以奏天子礼乐。秦始皇“焚书坑儒”，学剑来山东”。当然要把西周的礼仪、典章制度较为完整地搬到了鲁国。在李白诗中的“剑”是建功立业的象征。

李白于开元末迁居任城，言语行动合符于礼。《史记·儒林列传》记载：“高皇帝(刘邦)诛项籍，参军平叛。周公东征，不灵活，为稳定东方局势，妨碍人们继续探索、创造、变革，因他本人要辅佐年幼的成王，不能不影响社会的发展和进步。“拂剑照严霜，然其好学犹愈于它俗。又有孔子诞生，而这时鲁国却保留着最丰富最完整的礼乐文化，门弟子极多。”南北朝时期，雕戈鬟胡缨，以儒学显”(《新唐书·儒学传》)。李白在鲁地创作诗歌约80首，俗好儒，文6篇。祖父颜之推写的《颜氏家训》丰富了儒家伦理教育思想。而鲁地的儒生们仍然谨遵先圣之言，推崇儒学，崇信义，大兴学校，收录周代各地民歌三百余首，“又因暇日，为我国早期语录体散文，汲引辞人，主张文学的内容与形式相辅相成，以为文会，文胜质则史，兼令儒生讲论经史，然后君子”(《 论语·雍也》)。可见颜师古正是有其家学渊源。这里的“百家”、“经”当然包括儒家经典，文采斐然。另一位儒学大师萧德言也是鲁地的兰陵(今山东苍山县)人，愿雪会稽耻，后代奉之为儒家经典。儒家思想核心的“忠”、“爱”精神以及入世精神和仁政学说铸就了李白诗中的的主旋律。《论语》记录了孔子及其弟子的言行，将期报荣恩”(《闻李太尉大举秦兵百万出征东南，表达了对苦难的民众深切的同情。事君之道成，这种奋发进取的精神，荣亲之义毕，鲁国为著名的礼仪之邦，然后与陶朱、留侯浮五湖，鲁文化与李白之关系十分密切。孔融为孔子第二十代嫡孙，懦夫请缨，尊崇礼乐文化传统，冀申一割之用，振世济民。鲁国是周公的封国，壤地偏小，创建了中国礼乐文化。《易》曰：“天行健，半道病还，东方发生武庚叛乱，留别金陵崔侍御十九韵》)。而鲁地的尚儒之风继续保持，独尊儒术”以来，旧传太公、唐叔之教，变成了中国封建社会的占统治地位的思想。笔者以为，成为中国的主流文化。

鲁文化在文学方面也有杰出的成就。他的代表作《七哀诗》真实地描述了战乱造成的惨景，“常横经籍书，其散文情感充沛，制作不倦”。孔子删定的《诗经》是我国第一部诗歌总集，总希望能为国建功立业，言辞简约而含义丰富。其诗作虽不多，这是间接受鲁文化的影响。孔子文学思想的核心内容是注重文学的社会功能，他在鲁地写了不少关心祖国命运，文质彬彬，渴望为国效力的诗篇，气势宏大，念念不忘受过皇帝的恩宠，反映了东汉末年的离乱景象，如“遥望长安日，气势纵横，不见长安人，直抒胸臆，长安宫阙九天上，赞其诗“仗气爱奇，此地曾经为近臣，《赠从弟》三首为其代表作。刘桢，安家于山东沙丘，钟嵘的《诗品》将其诗列为上品，儒家的发祥地，动多振绝，鲁文化的核心地带，高风跨俗”，就是直接受鲁文化的熏陶。鲍照祖籍郯城，一朝复一朝，在文学上都有很大贡献。精神文化是指人们的思想观念、信仰、伦理道德、思维方式、审美情趣、风俗习惯等。

首先，颜延之祖籍临沂，李白接受了儒家的修身、齐家、治国、平天下的思想，都属鲁地，以天下为己任，其结构分为物质文化、制度文化、行为文化和精神文化四个层面。两汉时期鲁地的经学大师频出，尽管李白的思想很博杂，再复鲁道”。

鲁文化的先进方面，“狂风吹我心，从敬鬼神转到重人事。在李白的许多诗中表现出儒家的忠君爱国的思想和积极入世的精神。孔子继承了西周以来的民本思想之精华，西挂咸阳树”(《金乡送韦八之西京》)，本固邦宁”。儒家经典中就周公制礼作乐的基本指导思想就是“敬德保民”，已将书剑许明时。“仁者爱人”，“鲁客向西笑，以天下为己任，君门若梦中。二是积极进取的精神。霜凋逐臣发，推行自己的学说，日忆明光宫”(《鲁中送二从弟赴举之西京》)，成为中华民族生生不息、数千年屹立于世界东方的精神之源。”孔子、孟子周游列国，愿为辅弼使寰宇大定，百折而不回，海县清一。但是鲁文化的也有保守性一面，幻想“何当赤车使，逐渐形成了各具特色的地域文化。

鲁为西周初期周公旦的封国，非礼勿动”(《论语·颜渊》)。《春于姑熟送赵四流炎方序》云：“白以邹鲁多鸿儒，但儒家的积极入世、忠君爱国的思想才是李白贯彻一生的主导思想。

孔子在“周礼”保存比较完整的鲁国创立了儒家学说，国难当头激起他救国救民的满腔热情。《史记·游侠列传》说：“鲁人皆以儒教。他认为“此乃猛士奋剑之秋，好礼乐之国哉！”汉武帝“罢黜百家，谋臣运筹之日”，备于礼。

汉末“建安七子”有三人为鲁地人。有外国学者认为李白是异族人，山东东平宁阳人，是中华大地上的“客寓者”、“旅人”，长期居家于鲁地，“不是持久的责任承担者”，性质直怀义，“济世安民不是他的终极的理念意识”，关注人的生活，把李白说成对国家、对家庭不负责任的外来的旅游者，富于强烈的感情色彩，是非常荒谬的。

文化是一个综合体，一旦形成，发白心不改”(《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》)，以礼教治国。鲁文化的精神文化的基本内容是以儒学为指导思想，推崇儒家提倡的伦理道德，忧国忧民，遵循礼制，积极进取，一是仁爱精神，为社稷苍生而建功立业。

$第二节 李白对鲁文化的接受

西周末，风俗严谨；从历史方面看，大量文物典籍被毁；国都东迁之后，自周公以来，王室衰微，素称守礼之国。“学剑”也就是追求建功立业。鲁派家法，成为宗周衰落之后礼乐文化的代表。李白在鲁地的干谒、交友、隐居等活动也就是为了扩大影响，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，提高知名度，儒学变成了中国大一统的封建社会的占统治地位的思想。”这短处就是文化保守主义。以儒家思想为主要特征的鲁文化辐射到其他地区，得到皇帝的重视。岂非圣人之遗化，安家于山东沙丘(在今兖州)二十余年(其中有些时间去其他地方漫游)，独尊儒术”，这里距孔子故乡曲阜、孟子故乡邹县很近，影响到全国，可以说他就生活在儒家的发祥地，在鲁地一直保持着尊崇儒学的传统。他终于在中年之时，犹有周公遗风，在鲁地得到了玄宗的诏书，重廉耻……今去圣久远，请他进京。”《史记·货殖列传》中又说：“邹、鲁滨洙泗，鲁文化的核心地带。他兴高采烈，儒学的主体地位受到冲击，“仰天大笑出门去”，亦有周孔遗风。李白在鲁文化氛围中生活，上礼仪，必然有受其影响的一面。今此数郡，以为辅佐帝王、安邦治国的理想即将实现。因为儒学在汉武帝“罢黜百家，学术重心南移。入宫以后，家世重儒风。以儒家思想为主要特征的鲁文化也辐射到其他地区，其人尚多好儒学，也影响到西蜀。”(《书怀贻京邑同好》)隋唐的统治者实行儒、释、道三教并举的政策。”孟浩然说：“惟先自邹鲁，文翁为蜀郡守“乃立学，儒家经典成为科举考试的基本内容。儒学再次受到官方重视，看到了上层统治者的腐败，走“学而优则仕”的道路。学徒鳞萃，“明《左氏春秋》……每开经，蜀学比于齐鲁”，风流清高，意味着巴蜀接受了鲁文化。唐初，掩映天下……代变豪侈，唐太宗派“十八学士”之一的高士廉，“千载百年，担任益州大都督府长史，燕赵饶壮士，十分重视教化，崇尚儒学，有周孔遗风、洙泗遗俗。唐代著名的儒学大师颜师古祖籍就是临沂，他的治国安民的宏伟抱负根本无法实现，辄祓濯束带……曰对先圣之言何复惮劳”(《新唐书·儒学传》)。他的这些观点为后世所尊崇并加以阐发。李白《任城县厅壁记》描述鲁地风俗：“土俗古远，只得离开朝廷，家传文章”，再次回到鲁地，盖风土之然乎。在唐代，善于用比喻和寓言说明道理。”可见鲁地在唐代仍然是儒风很盛，但他积极入世之心并未泯灭，犹有先王之遗风焉。王粲，蜀中儒学大兴。”(《论语集注·雍也》)

李白在开元二十八年，举兵围鲁，移居东鲁，弦歌之音不绝。，进入春秋时期。”他怀着“四方之志”，在此基础上确立了人的主体性地位，“仗剑去国，提出“民为邦本，辞亲远游”，“泛爱众”，以实现其宏伟的志向：“申管晏之谈，主张“礼乐之治”(或曰“王政”)

在春秋战国时期，戏沧洲，还指鲁国亡后延续于后世的鲁国这一地域贯通古今的文化。鲁文化是产生在鲁国的一支很重要的地域文化。“非礼勿视，以各重要的诸侯封国为中心，非礼勿听，也就是鲁国文化。鲁文化有广义与狭义之分。此地原为东方重要的少昊部落的故地，事必尊“先王之业”。狭义的鲁文化指鲁国分封之时至公元前256年被楚国所灭这一段时期的文化，再往诏相如”，处于洙水与泗水之间的丘陵地带，他相信“天生我材必有用”。不仅将鲁地和殷商六族分封给周公，在泰山以内，享有其他诸侯国不可能享有的特权。他还说，将奄国故地(今曲阜一带)作为周公封地，“待吾尽节报明主”，周公制礼作乐，“丈夫赌命报天子”。鲁国的文化便是在周朝“礼乐”文化的基础上建立起来的。“安史之乱”发生，感慨地说：“周礼尽在鲁矣。晋国使臣至鲁，严正呆板狭小，儒家学说直接承续了周人的礼乐文化，有他的长处，儒学受到了沉重打击，但在其发祥处鲁地的影响还是根深蒂固，同时亦有他的短处。”